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首发：~三 集
第二 车匠品
十一
“诸比丘！成就三法之具高名比丘行，是为多人之无益、多人之无乐、多之人之无利、天与人之无利、之苦。云何为三法耶？
劝修不随顺之身业、劝修不随顺之语业、劝修不随顺之法。诸比丘！成就此等三法之具高名比丘行，是为多人之无益、多人之无乐、多之人之无利、天、人之无益、之苦。
诸比丘！成就三法者具高名比丘行，是为多人之益、多人之乐、多人之利、天、人之益、之乐。云何为三法耶？
劝修随顺之身业、劝修随顺之语业、劝修随顺之法。诸比丘！成就此等三法具高名比丘行，是为多人之益、为多人之乐、为多人之利、为天、人之益、之乐。”
十二
“诸比丘！关于刹帝利种浇头王之三者，将被终身记忆。云何为三者耶？
诸比丘！刹帝利种浇头王所生之处，诸比丘！是关于刹帝利种浇头王应终身记忆之第一。复次，诸比丘！刹帝利种王之浇头处，诸比丘！是关于刹帝利种浇头王应终身记忆之第二。复次，诸比丘！刹帝利种浇头王战胜已，于战胜住始战之处。诸比丘！是关于刹帝利种浇头王所应终身记忆之第三。诸比丘！此等三者，是关于刹帝利种浇头王应受终身记忆者。
诸比丘！正如是，此三者，是关于比丘应终身记忆者。云何为三耶？
诸比丘！比丘剃除须发、着坏色衣、由出家而出成为无家者之处。诸比丘！此是关于比丘应受终身记忆之第一。复次，诸比丘！比丘如实知此是苦，如实知此是集，如实知此是灭，如实知此是趣灭苦道之处，诸比丘！此是关于比丘应受终身记忆之第二。复次，诸比丘！比丘从漏尽，至现法自知无漏心解脱、慧解脱、作证具足而住之处。诸比丘！此是关于比丘应受终身记忆之第三。诸比丘！此等三法者，是关于诸比丘应受终身记忆者。”
十三
“诸比丘！此等三种人，是存在于世间者，云何为三种人耶？
无希望者、正希望者与离希望者。
诸比丘！何种人是无希望者耶？
诸比丘！世间有一类现生于下贱家、或旃陀罗家、或竹匠家、或兽猎家、或车匠家、或净除尘芥家，成为贫穷、饮食穷乏、生计困难、辛苦而得衣食［生于……之家］。又，彼遂成血色恶劣、形容衰、矮小而多病、或是遍盲、或是手不具、或跛、或躄，不得食物、饮料、衣服、车乘、鬘、香、涂香、床宅、灯具。彼闻说，某名之刹帝利由刹帝利而登上刹帝利王位者。彼不如是说：‘何时，刹帝利众亦令我登上王位？’诸比丘！此名为无希望者。
诸比丘！何种人是正希望者耶？
诸比丘！世间有刹帝利种浇头王之长子，未灌顶，已达不动［位］，彼闻说：‘某名之刹帝利由刹帝利登上刹帝利王位者。’彼即如是说：‘何时刹帝利众亦令我登上刹帝利王位？’诸比丘！此名为正希望者。
诸比丘！何种人是离希望者耶？
诸比丘！世间有刹帝利又是浇头王，彼闻说：‘某名之刹帝利由刹帝利众登上刹帝利王位者。’彼即不如是思惟：‘何时刹帝利众亦令我登上刹帝利王位耶？’何以故？诸比丘！于前未受灌顶时，彼之希望，［今］已止息故。诸比丘！此即称为离希望者。
诸比丘！此等三种人，存在于世间。正如是，诸比丘！有三种人，存在于诸比丘中。云何为三种人耶？
无希望者与正希望者与离希望者。
诸比丘！何种人是无希望者耶？
诸比丘！世间有一种人，破戒而性质恶，不净而作惹疑惑之行状，作阴蔽之业，非沙门而自称沙门，非净行者而自称净行者，内为朽废，漏泄而生污秽，彼未曾闻：有某名之比丘，由漏尽而于现法自知无漏之心解脱、慧解脱、作证已具足而住。彼即不如是思惟，谓：‘何时我亦能由漏尽而于现法自知无漏心解脱、慧解脱，作证已具足而住耶？’诸比丘！此即称为无希望者。
诸比丘！何种人是正希望者耶？
诸比丘！世间有比丘，具足戒、性质善，彼闻：‘某名之比丘由漏尽而现法自知无漏心解脱、慧解脱，作证已具足而住。’彼即思惟：‘于何时我亦由于漏尽而……乃至……作证已，具足而住耶？’诸比丘！此称为正希望者。
诸比丘！何种人是离希望者耶？
诸比丘！世间有比丘、漏尽阿罗汉，彼闻：‘某名之比丘由漏尽而……乃至……作证已具足而住。’彼即不如是思惟：‘于何时我亦由漏尽而……乃至……作证已具足而住耶？’所以者何？诸比丘！于前未解脱时，彼之解脱希望，［今］于已止息故。诸比丘！此称为离希望者。
诸比丘！此等三种人，存在于诸比丘中。”
十四
“诸比丘！凡转轮王都有法，以法治世，非王则不能转轮。”
如是说时，有一比丘白世尊：“大德！云何为有法，以法治世之转轮王耶？”
“比丘！是法者”，世尊说示：
“比丘！世间有转轮王，有法，以法治世。唯依法、敬法、重法、尊法、以法为幢、以法为相、以法为增上，对内之人给与适法之保护、拥护、覆护。
复次，比丘！转轮王是有法，以法治世。唯依法、敬法、重法、尊法、以法为幢、以法为相、以法为增上，对王族、臣属、军众、婆罗门族、居士、市民、村民、沙门、婆罗门、禽兽给与适法之保护、拥护、覆护。
此，比丘！有彼转轮王，有法……乃至……对内之人给与适法之保护、拥护、覆护。对王族……乃至……对内之人给与适法之保护、拥护、覆护。唯依法转轮，彼轮是人中之敌对有情不能转者。
比丘！正如是，如来、应供、正自觉者有法。以法治世、唯依法、敬法、重法、尊法、以法为幢、以法为相、以法为增上，对身业给与适法之保护、拥护、覆护。言：‘应修如是之身业，不应修如是之身业。’
复次，比丘！如来、应供、正自觉者是有法……乃至……对语业给与适法之保护、拥护、覆护。言：‘应如是修语业，不应修如是之语业……乃至……对意业给与适法之保护、拥护、覆护。’言：‘应修如是之意业，不应修如是之意业。’
此，比丘！如来、应供、正自觉者有法，以法治世，唯依法、敬法、重法、尊法、以法为幢、以法为相、以法为增上，对身业给与适法之保护、拥护、覆护……乃至……对语业……乃至……对意业与以适法之保护、拥护、覆护。唯依法而转无上法轮，彼轮是沙门、婆罗门、天、魔罗、梵天或世间任何人皆不能转者。”
十五
一
一时，世尊住波罗奈之仙人堕处鹿苑。于其处，世尊告诸比丘众曰：“诸比丘！”
彼等诸比丘应诺世尊曰：“大德！”于是，世尊曰：
“诸比丘！昔有王者，名为帕伽它那，诸比丘！一日，王语车匠曰：‘车匠！由今日起过六个月，我将作战。车匠！汝能造一对新车轮否？’
诸比丘！车匠答帕伽它那王曰：‘王者！’我能造。
诸比丘！然而，车匠在六个月仅余六日之时，完成一新车轮。诸比丘！其时帷伽它那王即语车匠：
‘车匠！从今再过六日，我将作战，能完成一对新车轮否？’
‘王！此六个月剩余之六日，可造一车轮。’
‘然而车匠！汝能在此六日之间，为我完成第二车轮否？’
诸比丘！如此车匠答帕伽它那王曰：‘王！我能。’
二
诸比丘！其时，车匠在六日之间，完成第二车轮，手持一对新车轮往诣帕伽它那王之处。诣已告帕伽它那王曰：‘王！一对新车轮，已如是完成。’
‘车匠！汝在六个月尚余六日时完成此车轮，又在六日间完成另一车轮，其中之差异云何？我在此间不见任何之差异。’
‘然而，王！两者是有差违。王者当见其差异。’
诸比丘！其时车匠即运转六日间完成之车轮，其车轮是运转而在有势力之间连续旋回，而后落于地上。然而，六个月尚余六日之间所完成之车轮，则运转后其车轮在运力之间连续运转，而后，则嵌于车轴而止。
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