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首发：~第十一品
一
（自）去无智而智不相应心转时，不应言：“有智。”耶？（他）然。（自）去贪时，不应言：“是离贪。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）去无智而智不相应心转时，不应言：“是有智。”耶？（他）然。（自）于去瞋……乃至……去痴……乃至……去烦恼时，不应言：“是无烦恼。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）于去贪时，应言：“是离贪。”耶？（他）然。（自）于去无智而智不相应心转时，应言：“是有智。”耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）于去瞋……乃至……去痴……乃至……去烦恼时，应言：“是无烦恼。”耶？（他）然。（自）于去无智而智不相应心转时，应言：“是有智。”耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（他）于去无智而智不相应心转时，应言：“是有智。”耶？（自）然。（他）依过去智而有智耶？依灭、去、寂止之智而有智耶？（自）实不应如是言……乃至……
第三章 智心不相应论
今称智心不相应论。此处，指具足眼识等之阿罗汉逮得道智而言有智，但彼智与心不相应，故言“智心不相应”，乃东山住部之邪执。
一
（自）智［与］心不相应耶？（他）然。（自）是色、涅槃、眼处……乃至……所触处耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）智是心不相应耶？（他）然。（自）慧、慧眼、慧力、正见、择法觉支是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧、慧眼、慧力、正见、择法觉支是心相应耶？（他）然。（自）智是心相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）智是心不相应耶？（他）然。（自）是何蕴之系属耶？（他）是行蕴之系属。（自）行蕴是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是心不相应耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴是心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）智是行蕴系属而心不相应耶？（他）然。（自）慧是行蕴系属而心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）慧是行蕴系属而心相应耶？（他）然。（自）智是行蕴系属而［与］心相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）智是行蕴系属而心不相应，慧是行蕴系属而心相应耶？（他）然。（自）行蕴是一分心相应，一分心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）行蕴是一分心相应，一分心不相应耶？（他）然。（自）受蕴、想蕴是一分心相应，一分心不相应耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（他）不应言：“智心不相应。”耶？（自）然。（他）阿罗汉之眼识具足应言：“有智。”耶？（自）然。（他）智是相应其心耶？（自）实不应如是言……乃至……。（他）依此，智［与］心不相应。（自）阿罗汉之眼识具足应言：“有慧。”耶？（他）然。（自）慧是相应其心耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）依此，慧是心不相应。
第四章 是苦论
今称是苦论。此处，观行者于出世间道之刹那，发“是苦”之语，如是发“是苦”之语，言彼“是苦”之智转，乃安达派之邪执。
一
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“是集”之语者，“是集”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“是灭”之语者，“是灭”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“是道”之语者，“是道”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）发“是集”之语者，“是集”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是灭”之语者，“是灭”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是道”之语者，“是道”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“色无常”语者，“色无常”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者，“识无常”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
四
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“色无我”之语者，“色无我”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者，“识无我”之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
五
（自）发“色无常”之语者，“色无常”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无常”之语者，“识无常”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……
六
（自）发“色无我”之语者，“色无我”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）发“受……乃至……想……乃至……行……乃至……识无我”之语者，“识无我”之智不转耶？（他）然。（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智不转耶？（自）实不应如是言……乃至……
七
（自）发“是苦”之语者，“是苦”之智转耶？（他）然。（自）言 i 、言 dan、言 du 及言 kham 之智转耶？（他）实不应如是言……乃至……
第五章 神力论
今称神力论。此处，执取不如理神足所修功德之意义，言具足神力可住一劫，乃大众部之邪执。
一
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）此是神通所成之寿、神通所成之趣、神所成之得自体耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）得住于过去之劫耶？得住于未来之劫耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）得住二劫耶？得住三劫耶？得住四劫耶？（他）实不应如是言……乃至……
二
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）有命之时得于命之残住耶？无命之时得于命之残住耶？（他）有命之时得于命之残住。（自）若“有命之时得于命之残住”者，汝不应言：“神力具足者得住一劫。”（他）无命之时得于命之残住。（自）死而住耶？命终而得住耶？（他）实不应如是言……乃至……
三
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）“勿灭已生之触”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“勿灭已生之受……乃至……已生之想……乃至……已生之思……乃至……已生之心……乃至……已生之信……乃至……已生之进……乃至……已生之念……乃至……已生之定……乃至……勿灭已生之慧”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是而言……乃至……
四
（自）神力具足者得住一劫耶？（他）然。（自）“恒常色在”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……。（自）“恒常受……乃至……想……乃至……行……乃至……识在”与依神通而得伸耶？（他）实不应如是言……乃至……
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