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首发：~第六品 缘行相分别
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为“缘无明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。
此中，如何为“缘行而有识”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。
此中，如何为“缘识而有名”耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名”。
“缘名而有触”者。此中，如何为名耶？是除触是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言名。
此中，如何为“缘名而有触”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘名而有触”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
三
其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有第六处，缘第六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是为无明。
此中，如何为“缘无明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行”。
此中，如何为“缘行而有识”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是为“缘行而有识”。
此中，如何为“缘识而有名色”耶？乃有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集、耳处之积集、鼻处之积集、舌处之积集、身处之积集，所余之色更亦于心所生、心因、心等起者。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色”。
“缘名色而有第六处”者。是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是所有之色以意识界为所依而转者。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为“缘名色而有第六处”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名色而有第六处”。
此中，如何为“缘第六处而有触”耶？是所有之触、［触接］、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触”。
……乃至……依是为“如是便有彼全苦蕴之集”。
四
其时，缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为“缘无明而有行”耶？是所有之思、故思、故思性————是言“缘无明而有行”。
此中，如何为“缘行而有识”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识”。
此中，如何为“缘识而有名色”耶？乃有名、有色。此中，如何为名耶？乃受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是眼处之积集……乃至……身处之积集，所余之色更亦是心所生、心因、心等起之物。是言为色。如斯是名、是色。是言“缘识而有名色”。
“缘名色而有六处”者是有名、有色。此中，如何为名耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言为名。此中，如何为色耶？是四大种与所有之色以意识界为所依而转。是言为色。如斯是名、是色。是言名色。
此中，如何为“缘名色而有六处”耶？是眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。是言“缘名色而有六处”。
此中，如何为“缘六处而有触”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘六处而有触”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
因四
五
其时，缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名，是以识为因。缘名而有第六处，是以名为因。缘第六处而有触，是以第六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为“缘无明而有行，是以无明为因”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行，是以无明为因”。
此中，如何为“缘行而有识，是以行为因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识，是以行为因”。
此中，如何为“缘识而有名，是以识为因”耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名，是以识为因”。
此中，如何为“缘名而有第六处，是以名为因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘名而有第六处，是以名为因”。
此中，如何为“缘第六处而有触，是以第六处为因”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘第六处而有触，是以第六处为因”。
此中，如何为“缘触而有受，是以触为因”耶？是所有心之快、心之乐，心触所生之快、乐之领纳，心触所生快、乐之受。是言“缘触而有受，以触为因”。
此中，如何为“缘受而有渴爱，是以受为因”耶？是所有之贪、有贪……乃至……心之有贪。是言“缘受而有渴爱，是以受为因”。
此中，如何为“缘渴爱而有取，是以渴爱为因”耶？是有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、执、别执、现贪、异取、恶道、邪道、邪性、外道处、颠倒执。是言“缘渴爱而有取，是以渴爱为因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之”。
六
其时，缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名，是以识为因。缘名而有触，是以名为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
此中，如何为无明耶？是所有之无知、无见……乃至……无明闩、愚痴、不善根。是言无明。
此中，如何为“缘无明而有行，是以无明为因”耶？是所有之思、故思、故思性。是言“缘无明而有行，是以无明为因”。
此中，如何为“缘行而有识，是以行为因”耶？是所有之心、意、故意……乃至……是等之意识界。是言“缘行而有识，是以行为因”。
此中，如何为“缘识而有名，是以识为因”耶？是受蕴、想蕴、行蕴。是言“缘识而有名，是以识为因”。
“缘名而有触，是以名为因”者耶？此中，如何为名耶？是除触为受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。是言为名。
此中，如何为“缘名而有触，是以名为因”耶？是所有之触、触接、等触接、等触接性。是言“缘名而有触，是以名为因”。
……乃至……依此言“如是便有彼全苦蕴之集”。
七
其时，缘无明而有行，是以无明为因。缘行而有识，是以行为因。缘识而有名色，是以识为因。缘名色而有第六处，是以名色为因。缘第六处而有触，是以第六处为因。缘触而有受，是以触为因。缘受而有渴爱，是以受为因。缘渴爱而有取，是以渴爱为因。缘取而有有，缘有而有生，缘生而有老死。如是便有彼全苦蕴之集。
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