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首发：~二九 清净经
二五
复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：‘又，友！专心于此等四种安乐行而住者，可期行如何之果［报］、如何之利益耶？’外道普行者如是言，应如是回答彼：‘友！专心于此等四种安乐行而住者，可期待四果、四利益。四种者何耶？友！因克断三结之比丘成为预流、不堕恶处，决定向正觉，此为第一果、第一利益。又，友！克断三结之比丘成为一来，消灭贪、瞋、痴，唯一度来此世间作苦之边际，此为第二果、第二利益。又，友！克断五下分结之比丘成为化生，于彼处般涅槃，更不由其处再还世间，此为第三果、第三利益。又，友！比丘漏尽，无漏心解脱、慧解脱，于现法中自知解、实证而住，此为第四果、第四利益也。友！专心于此等四种安乐行而住者，可期待此四果、四利益。’
二六
复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：‘释子沙门不住法而住。’周陀！外道普行者如是言者，应如是回答彼：‘依彼知者、见者、阿罗汉、等正觉者、世尊，说声闻法，令知消尽命数。友！犹如因陀罗柱及如铁柱善依据深根底而不震不动。友！如是，依彼知者、见者、阿罗汉、等正觉者、世尊，说声闻法，令知消尽命数。友！彼阿罗汉诸漏已尽、［梵行］已立、所作已辨、舍负重担、获利、尽有之结使、正智解脱之比丘，得成九事。友！漏尽之比丘，不可能故意夺生物之生命；漏尽之比丘，不可能以盗心取不与之物；漏尽比丘，不可能行邪淫；漏尽比丘，不可能以正知语妄语；漏尽比丘，不可能如前在俗时，蓄财富享受欲乐；漏尽比丘，不可能行欲道；漏尽比丘，不可能行瞋道；漏尽比丘，不可能行痴道；漏尽比丘，不可能行怖畏道。友！彼阿罗汉诸漏已尽、［梵行］已立、所作已办、舍负重担、获利、尽有之结使，正智解脱之比丘，不可能行此九事。’
二七
复次，周陀！有此事，外道普行者如是言：‘沙门瞿昙令知关于过去无涯之智见；然而不令知关于未来无涯之智见，其究竟如何？其究竟如何？’彼外道普行者以无智所覆之智见，认为不应不令知无智所覆之智见；此犹如愚者之无知。周陀！世尊对过去有随念智，彼凡限于随愿意之忆念。有关于未来世尊是生起菩提生智：‘此为最后生，今后无再生也。’
二八
周陀！对于过去，若虚妄、不真实、非义利相应者，如来不说也。周陀！对于过去，若真实，于义利相应者，如来知是时而答彼问。周陀！对于未来，若虚妄、不真实、非义利相应者，如来不说也。周陀！对于未来，若真实、于义利相应者，如来知是时，略述回答彼问。周陀！对于现在，若虚妄、不真实、非义利相应者，如来不说也。周陀！对于现在，若真实、而非义利相应者，如来亦不说也。周陀！对于现在，若真实、于义利相应者，如来知是时而回答彼问。如是，周陀！于过去、未来、现在之法，如来是时语者、实语者、义语者、法语者、律语者，故名为如来。
二九
周陀！含括天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人之见闻觉知、求达、依意思惟彼等之一切，如来现正觉，故名为如来。周陀！如来于夜分正觉无上等正觉，于夜分无余涅槃界般涅槃。于此二之间，说语教示，一切真实而无其他，故名为如来。周陀！如来之所说如其所行，如其所行而如其所说。如是行如所说，说如所行，故名为如来。含括天、魔、梵之世界及沙门、婆罗门、众生、天、人［之世界］，如来征服之而不被征服。一切物之见者、调御者，故名为如来。
三〇
复次，周陀！有此事，外道普行者，如是言：‘友！如来死后存在耶？而此为真实，其他为虚伪耶？’周陀！外道普行者如是问，应如斯答彼：‘友！世尊不说：“如来死后存在，唯此为真实，其他为虚伪。”’
复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：‘友！如来死后不存在，而唯此为真实，其他为虚伪耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！又世尊不说：“如来死后不存在，唯此为真实，其他为虚伪。”’
复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：‘友！如来死后存在又不存在……乃至……如来死后非存在又非不存在耶？而唯此为真实，其他为虚伪耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！世尊不说：“如来死后非存在，又非不存在。唯此为真实，其他为虚伪。”’
三一
复次，周陀！有此事，外道普者而如是言：‘何故，沙门瞿昙不说耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！不论如何，于此义利不相应，于法不相应，非根本梵行，非导远离，非导离贪，非导于灭，非导寂静，非导于智，非导正觉，非导涅槃。故如来不说也。’
三二
复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：‘友！沙门瞿昙以何为说耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！世尊说：“此是苦。”友！世尊说：“此是苦之集。”友！世尊说：“此是苦之灭。”友！世尊说：“此是导苦灭之道也。”’
三三
复次，周陀！有此事，外道普行者而如是言：‘友！沙门瞿昙何故说此耶？’周陀！外道普行者如是云，应如斯答彼：‘友！此实于义利相应，于法相应，是根本梵行，决定导远离、离贪、灭、寂静、智、正觉、涅槃也。是故世尊宣说此也。’
三四
周陀！凡有关此等过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说。而对汝等不该说者，我将如何说耶？周陀！凡有关此等未来见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说，而对汝等不该说者，我将如何说耶？
周陀！如何关于此等过去见解之依处，其当说者，我已对汝等宣说耶？
周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：‘我及世间是常。唯此为真实，其他是虚伪。’
复次，周陀！某沙门、婆罗门有斯说、有斯见：
‘我及世间是无常……乃至……
我及世间是亦常亦无常……乃至……
我及世间是非常非无常……乃至……
我及世间是自造……乃至……
我及世间是他造……乃至……
我及世间是亦自造亦他造……乃至……
我及世间是非自造亦非他造，乃忽然而生，唯此为真实，其他是虚伪。’
‘乐与苦是常。
乐与苦是无常。
乐与苦是亦常亦无常。
乐与苦是非常非无常。
乐与苦是自造。
乐与苦是他造。
乐与苦是亦自造亦他造。
乐与苦是非自造非他造，忽然而生。唯此为真实，其他是虚伪。’
三五
于是，周陀！彼沙门、婆罗门有斯说、有斯见：‘我及世间是常住，唯此为真实，其他是虚伪。’我至彼等处而如是言：‘友！汝言我及世间是常住是事实耶？’凡彼等如是言：‘唯此为真实，其他是虚伪。’此，我不认许。何以故，周陀！世间有一类有情之异想者，周陀！于智我不见有与我相等者，何况有比我更优胜者乎？我于此事有增上智，即我为最胜者也。
三六
周陀！彼沙门、婆罗门有斯说、有斯见：
‘我及世间是无常。
我及世间是亦常亦无常。
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