一〇 须婆经(1/1)

首发：~一〇 须婆经

第一　诵品

一

如是我闻。一时，长老阿难，于世尊般涅槃未久，住舍卫城祗树给孤独园。尔时，堵提耶子须婆，于某要事，住舍卫城。

二

时，堵提耶子须婆，告其童子曰：“童子！汝诣沙门阿难之处。诣已，言‘堵提耶子须婆、致问长老阿难少病、少恼、起居轻利、［有］气力、安稳而住耶？’以我言致问沙门阿难、少病、少恼、起居轻利、［有］气力、安稳而住已，尚如次言：‘长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之住处，则甚幸也。’”

三

彼童子应诺堵提耶子须婆曰：“唯然。”而诣长老阿难之处。诣已，问讯长老阿难，以交谈可感铭之语，坐于一面。坐于一面之彼童子，如是告长老阿难曰：

“堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、［有］气力、安稳而住？如是言：‘长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。’”

四

如是言时，长老阿难，如是言彼童子曰：

“童子，我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。”

其时，彼童子则起座，诣堵提耶子须婆之处，诣已，如是言堵提耶子须婆曰：

“我等以卿之言，告彼沙门阿难：‘堵提耶子须婆，致问长老阿难，少病、少恼、起居轻利、（有）气力、安稳而住？尚如次言：“长老阿难，慈悲怜愍，请来堵提耶子须婆之处，则甚幸也。”’如是言时，沙门阿难，如是告我曰：‘童子！我今服用药石，而不适宜。然，明日依适宜之机会则往之。’如是，明日彼长老阿难，以见其宜，则来访。”

五

时，长老阿难，其夜过后，于午前着衣持钵，以制多迦比丘为随行沙门，而往堵提耶子须婆之住处，至已，坐于所设之座。时，堵提耶子须婆诣近长老阿难，诣已，向长老阿难问讯，交谈亲善之语后，坐于一面。坐于一面之堵提耶子须婆，如是白长老阿难曰：

“尊者阿难，长久谨侍、奉事、近住彼尊者瞿昙。尊者阿难，知彼尊者瞿昙，劝道、令入、使诸众安立其处，所称赞之诸法。阿难！如何是彼尊者瞿昙所称赞之诸法、又劝导、令入，使此诸众安立于何处耶？”

六

“童子！彼世尊称赞三蕴。于此处劝导、令入、使诸众安立而住。三者何耶？乃圣戒蕴、圣定蕴、圣慧蕴是。童子！此等之三蕴，是彼世尊所称赞，又于其处劝导、令入、使诸众安立其处。”

“复次，阿难，彼尊者瞿昙，劝导、令入，使诸众安立而住，所称赞之戒蕴者何耶？”

七～二九

“童子！今如来出现于世，是阿罗汉……乃至……童子！比丘具足如是之戒蕴。［广说如沙门果经第四〇～六三节］。

三〇

童子！此所谓彼世尊，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣戒蕴。然，于中［佛法］实有可应作者。”

“阿难！希有哉！阿难！未曾哉！阿难！此圣戒蕴是圆满，而非不圆满。阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣戒蕴。阿难！若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己［教团］中，见有如是圆满之戒蕴者，则令彼等满足而［如是］念：‘此等为我等［所应］办者已办矣，已逮得沙门之义，此以上，我等则无有所应作！’然，尊者阿难曰：‘确实于此中，实有可应作者。’”

须婆经第一诵品　终

第二　诵品

一～一二

“又阿难！彼尊者瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣定蕴者何耶？”

“童子！比丘如何保护其诸根门耶？……乃至……由离生喜、乐、普洽全身［广说如沙门果经六四～七六节］。

一三

童子！比丘实离诸欲、离不善法已，尚有寻有伺，由离生喜、乐，具足初禅而住。彼实以初禅，由离生喜、乐、浸润、普遍充满、遍溢其身，由定生喜、乐，无不普洽彼全身。此亦于彼定中而有。

一四～一五

童子！更有比丘灭寻伺……乃至……无不普洽彼全身［广说如同经七七～七八节］。……乃至……此于彼定而有。

一六～一八

童子！更有比丘舍喜而住……乃至……无不普洽其全身［参照同经七七～七八］……乃至……此亦于彼定中而有。

一九

童子！此乃彼世尊，劝道、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣定蕴。更于此中，实有所应作者。”

“阿难！希有哉！阿难！未曾有哉！阿难！此圣定蕴是圆满，而非不圆满。阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门，有如是圆满之定蕴。阿难！若佛教以外之沙门、婆罗门，于自己［教团］中，见有如是圆满之定蕴者，则令彼满足而［如是］念：‘此等为我等［所应］作者已作矣，已逮得沙门之义，此以上，我等则无有所应作。然，尊者阿难曰：“确实于此中，实有可应作者。”’”

二〇～二一

“复次，阿难！彼尊瞿昙，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之慧蕴者何耶？”

“［于此有比丘］，如是心已寂静、纯净……乃至……［我之识与此相关连者］。［广说如同经八三～八四节］”

二二

“童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向智见，彼如是知：‘我此身是色所成、四大所造、父母所生、饭粥所长养者，是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法，而我之识与此相关连，依此而存在者。’此亦于彼慧中而有。

二三～二四

彼如是心寂静……乃至……［一切大肢、小肢］及常异其他之身。［广说如同经八五～八六节］。

二五～三五

彼如是心寂静……乃至……证知：‘更不来此生。’［广说同经八七～九八节］

三六

童子！比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼，柔软、堪忍、坚住，得不动时，其心倾注、导向漏尽智。彼如实知：‘此是苦。’如实知：‘此是苦之集。’如实知：‘此是苦之灭。’如实知：‘此是至灭苦之道。’如实知：‘此是漏。’如实知：‘此是漏之集。’如实知：‘此是漏之灭。’如实知：‘此是至漏灭之道。’如是知、如是见时，彼心从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解脱。于解脱时，解脱智生。证知：‘［我］生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此生。’此亦于彼慧中而有。

三七

童子！此乃彼世尊，劝导、令入、使诸众安立其处，所称赞之圣慧蕴。于此中更无所作也。”

“阿难！希有哉！阿难！未曾有哉！复次，阿难！此圣慧蕴是圆满，而非不圆满。又阿难！我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣慧蕴。而于此中［慧解脱］实无更应作者。希有哉！尊师阿难！未曾有哉！尊师阿难！犹如扶起倒者，揭露覆盖者，迷者教示以道，闇中持来明灯，使有眼者见诸色。正如是，尊师阿难，以种种方便开示法。尊师阿难！于此，我归依世尊瞿昙，归依法及比丘僧伽。尊师阿难！愿摄受我、从今日始，至命终，归依为优婆塞。”