第455章 从建筑看发展！(1/2)

首发：~第455章 从建筑看发展！

离石和刘浚沿着街道慢慢溜达，离石发现永嘉城里的人都戴了纱帽，最少也是用纶巾包住头上发髻。

离石也就入乡随俗，随便找个沿街的屋子，闯进去摘下头上发髻束发金冠上的冕苏尾羽，本来想换个纱帽戴上，可惜他没有，戴别人的他又不习惯。

换完头型，离石扔下一枚金币，就与刘浚一起扬长而去。

他一边走一边看，一边还向刘浚讲解起了建筑史的变迁，要向离石讲解永嘉城内有名建筑的刘浚反而成了听客。

离石边走指着路两边的建筑说：

刘兄，华夏文明一脉相承，你看三国、两晋时期的建筑，主要是继承和运用秦汉的成就。

然后又指着一个与周围建筑格格不入的高塔说：

这应该是佛教的佛塔，佛教在东汉初期时传入我华夏。

刘浚忙问离石：

紧弟，你说的华夏有什么特别含义和讲究吗？

离石依稀记得“华夏”一词的来源，便对刘浚发劳骚说：

没想到，南朝乃汉人文化精粹聚集之地，对自己的来龙去脉也有所缺失。

这到底是人为的？

还是传承遗失了？

然后离石一本正经的说：

华夏，源于中国古代对于中原地区及其文化的称谓，最初用来指分布在黄河流域中下游的一些史前部落或部落联合体，合称为华夏族群。

这些族群被认为是汉文化和中华文明的起源之一，就是被南方汉人抛弃的北方之地。

没想到吧？

“华夏”一词最早始见于《尚书武成》，根据《尚书》的记载，武王伐纣时“华夏蛮貊，罔不率俾”。

无论是中原的华夏诸族还是边远地区的少数族群，没有不跟随武王一同伐纣的。

由夏朝而至周朝，具有丰富悠久的礼仪传统，因此被称为“夏”，而“华”则是因其服饰之美得名。

汉朝建立后，华夏逐渐演变成中国的代称。

魏晋以后，“华夏”逐渐被“中华”一词取代。

而“中国”一词的由来，可以追溯到很早很早以前的一个王朝——商朝。

刘兄难道在南朝的史书中读到过夏、商、周三个古老王朝？

离石见刘浚惘然的摇头，又接着问：

那夏王朝呢？

见刘浚还是惘然的摇头，离石不再继续追问，而是接着说：

由于商朝的国都位于它的东、南、西、北各方诸侯之中，所以人们称这块土地为“中国”。

即居住于中间的王国，它同时又是政治、经济的中心。

在古代，“中国”没有作为正式的国名出现，因为那时的王朝或政权，只有国号，而没有国名。

他们所说的“中国”，仅是指地域、文化上的概念。

刘浚说：

贤弟，没想到你真正的治学是治史，为兄知道华夏、中国、中华这些词语的意思，却从没有往更深的层次上去想。

受教了！受教了！

贤弟，请继续，为兄洗耳恭听。

离石让刘浚一打岔，就开始见到什么就说什么。

看见前面最高的佛塔，便说：

佛教在东汉时传入，其间出现了一种新型的建筑，就是佛教建筑，特别是建造了佛教寺院和高层的佛塔。

随之而来的是“身毒”、西域一带的雕刻和绘画艺术也涌入中原，渐渐向南方辐射。

刘兄，你看佛塔周围的建筑是否与刚进城时建筑有所不同？

这种情况对中国的建筑艺术产生了相当大的影响，使秦、汉时比较质朴实的建筑风格变得更为成熟和圆淳，这也是汉人的建筑风格第一次被动的融合，也丧失了秦、汉时的建筑风格。

佛教在东汉时就已传入中国，经三国两晋的缓慢发展，由于统治阶级的大力提倡，以致兴建了大量寺院、佛塔和石窟，并使其成为这个时期最突出的建筑类型。

现在大梁王朝更是崇信佛教，梁朝萧衍现在就开始大兴土木，在建康修建佛寺已达三百多所，僧尼五万多人，规模还在不断扩大。

这是刚刚开始，南朝地方各郡县也都在兴建佛寺，而这一切的负担都需要黎民百姓去承担。

听说退缩到东北方的大赵石勒也开始崇信佛教，他不敢与北朝大秦作对，也不敢与南燕鲜卑奴为敌，只能崇信佛教，麻痹自己，在王城里兴建寺塔。

北燕慕容氏更是不遗余力地崇佛，建都平城时，就大兴佛寺，开凿云冈石窟。

迁都洛阳后，又在洛阳伊阙开凿龙门石窟。

大秦把羯胡、鲜卑奴驱赶到东北边时，据说北方天柱山里，大山里佛寺达三百多座，其中洛阳有一千余所，可见佛教建筑之盛。

而那些地方只是他没有去过，也没有在他的大秦境内发现佛教的踪影。

没有付出，就不会有收获，既然他在攻略胡虏之初，没有见到佛教帮忙出战的影子，那他就当佛教并不存在，也不会给他们在大秦享有任何特权和扶持，将新冒出来的佛教边缘化任其自生自灭。

不像拜火教，好坏准许他们完全汉化以后，就可以在华夏境内传播宗教。

他们提前下注大秦的未来，大秦不介意将它改造融合后，带着他一起去征服世界。

南朝佛寺以建康的永宁寺为最大，按《建康伽蓝记》所记，中间置塔，四面有门，塔后为佛殿。

这些资料就是盖世太保、国土安全局、军事统计调查局、猎人公会、宣传部联合起共同搜集、整理、汇总后的资料，内容很详实、很细致。

离石说：