第425章 独库公路·巴音布鲁克（2）(1/1)

首发：~第425章 独库公路·巴音布鲁克（2）

虎永刚几人从“天鹅家园”出来，再次乘上游览车，二十多分钟后，到达第二站——巴润库热寺。

这一站下车的人没有几个，可能是对这个孤零零矗立在草原上的寺庙不感兴趣。

虎永刚几人却想来见识一下，传说中的“移动的寺庙”是如何移动的。

据介绍，“移动的庙宇”，源自草原民族转场的生活习俗，草场、牧场可以转移，信仰劫要始终坚持。

马车上、蒙古包里，草原民族的信仰布局与形式，更在于内心的坚定。

新世纪，牧民的生活得到了改善，“移动的庙宇”也被固定了下来。

而这巴润库热寺，是蒙古族的土尔扈特部在1771年，最后一次世界人类大迁從（著名的“土尔扈特东归”，下文“土尔扈特民俗村”中，画虎成猫会着重介绍）中，从伏尔加河流域带回的移动黄教喇嘛寺，该寺距今已有近400年的历史。

巴润库热寺是土尔扈特东归时携带着七座移动庙宇之一，最初是随着游牧迁徙而移动，后来在清朝光绪年间定居下来，成为巴音布鲁克草原上最后一座“移动的寺庙”，也是迄今为止存留于世的唯一一座“移动的庙宇”。

眼前的寺庙黄顶红墙，周围都由红色木柱支撑，可能是方便“移动”吧。

寺内供奉的佛像不多，僧人却不少，香火还算旺盛。

转了一会儿，小刘娜想上厕所，宁静和刘太陪她一起过去，回来都抱怨，这里的厕所太脏了，也不舍得多用点水冲冲。

正好被一个路过的僧人听到，就解释说，巴润库热寺坐落在草原的边缘，寺里用水，都是僧人们每天从附近的泉眼提来，每一滴都很珍贵。

虎永刚问他，巴音布鲁克的意思不就是富饶的泉水吗？草原上也有很多河流，并不缺水吧？

那僧人说，在他们眼里，每一滴水都很纯净，值得众生崇敬水，他们相信，每条河流都有情且有神性，他们以为水亘古如斯。

他们把源头净水用于供奉佛祖，僧人们以此感恩佛陀的布施，祈求生活中的和敬。

众生无论动物还是人类，一切有生命的，有了水才能生存。

另一个僧人说：“保护水源与信仰同样重要，我们从祖辈传承至今的习俗里，大地是母亲，上苍是父亲，一直是这样信仰的。因此可以说，水就是大地母亲的乳汁，因此我们特别爱护水、保护水。”

虎永刚没有反驳，心中却很不以为然：我等洗澡打肥皂都要关花洒的屁民，爱护水、保护水，除了节约一点水费，又能起到多大的作用呢？

那些用水大户，一天浪费掉的水，我等几年都用不完！

游览车的最后一站，就是那“九曲十八弯”，此处下车的游客最多，全都是为了来欣赏一下开都河这一段的特殊地貌。

游览车驾驶员介绍说，这里以其蜿蜒的河流和壮丽的日落景色而闻名，是摄影爱好者的天堂。

九曲十八弯的特殊地形使得在特定条件下可以拍到“九阳连珠”，也就是“九个太阳”的壮观景象。

不过观赏九曲十八弯的最佳时间，是傍晚日落时分，此时夕阳的余晖映照在蜿蜒的河流上，景色极为迷人。

现在才七点钟，为时尚早，可以先到草原上转转，看看野花海，或者到附近的巴西里克观景台上，眺望一下大草原的美景，九点过后再来差不多。

虎永刚几人听从了他的建议，决定先去巴西里克观景台。

从区间游览车站到山顶，大约有三公里的路程，可徒步、可乘坐接驳车（需另付10元/人），也可以骑马（100元/人）上去。

虎永刚觉得时间还早，三公里也不是很远，就提议徒步上去，下来的时候觉得累的话，再坐接驳车。

几人纷纷表示赞同。

步道的右侧就是一片大草原，此时正是巴音布鲁克雨水丰沛的季节，雨水浇灌过后的草原，墨绿青嫩，漫山遍野的野花竞相开放。

这草原上的花海面积很大，但也并不是一成不变的，每一处都有不同的特色，惹得三位女士消耗掉不少相机内存。

草原上修了一条木栈道，行走其上，虎永刚忽然说道：“这一路看到的都是玛尼堆，这里居然还有敖包。”

刘伟民忙问道：“在哪里？我怎么没发现？”

虎永刚一指栈道左侧的大石堆，“喏～近在眼前，你没发现吗？”

“哈哈～”刘伟民大笑道，“敖包是这石堆？唱了那么多年的《敖包相会》，一直都以为敖包和蒙古包呢。这不是玛尼堆吗？你没有搞错吧？”

虎永刚说：“这怎么可能搞错呢？玛尼堆和敖包虽然都是石块垒成，但还是有很大区别的。看来我要给你恶补一下相关知识了。”

“正好，也让我丫头知道知道。”刘伟民笑道。

于是，虎永刚边走边给他们上课：

首先，在宗教层面，玛尼堆是佛教的产物，而敖包则是萨满教的产物。这意味着两者在宗教信仰和文化背景上有不同的根源。

在建筑形式上，玛尼堆是长时间形成的，通常由石板或石头上刻有经文、神像等图案，并长时间累积而成；相比之下，敖包则是一次性建成的土堆或石堆，主要用于路标和祭祀。

而内容上的区别在于，玛尼堆的石头上多刻有经文，而敖包石上很少有经文出现。

它们在位置上的区别也很明显，玛尼堆的位置随意性较大，这与藏族转山祈福的习俗有关；而敖包的位置大多是固定的，具有路标的作用。

玛尼堆在藏区各地的山间、路口、湖边等地很常见，通常还刻有六字真言、慧眼、神像造像等图案，这是藏族民间艺术的体现，不仅具有祈祷祥和的作用，还承载着藏族人对佛教文化的特殊感情。

敖包则是蒙古族的文化象征，意为“堆子”，最初用于标记道路和境界，后来演变为祭山神、路神和祈祷丰收的仪式场所。

刘伟民听完，感叹一声，“明白了。只是我很奇怪，蒙古族的青年男女，怎么喜欢到这石堆旁边相会呢？”

虎永刚笑道：“你以为谈恋爱只能逛公园、钻小树林吗？石堆旁、小河边、桥洞中，甚至坟墓上，何处不能相会？”

众人也都大笑起来……