45.第39集《佛法修学概要》(1/3)

首发：~45.第39集《佛法修学概要》

《佛法修学概要》最快更新 [lw77]

乙四、证果篇第四分二：丙 一、总标三乘因果。mchuangshige丙 二、别明三乘果位

请大家打开讲义第一百零二页。我们讲到乙四，证果篇第四。

在正宗分当中前面的三篇，所谓的发心、正见、修行，是一个因地的修学。这一篇证果篇，是一个果地的功德。

这部分我们简单地说明一下。佛教的因缘观，当它从一种理论的思想，转化成一种实际的修证的时候，这个因缘的修证，它是分成内外两个因缘来看。外在的因缘在《楞严经》的意思，是一个充满障碍的因缘；而我们内在的因缘，是充满解脱的因缘。这两个因缘，首先我们要清楚内外两种因缘。外在的因缘是由过去的业力所变现的一个果报。这个果报本来没有错，它也就是显现一种快乐跟痛苦，如此而已。

但是问题出在哪里呢？这个因缘它会刺激我们的内心，它不是只有果报存在。当这个外境去刺激我们内心的时候，会带动一个很强烈的感受，这种感受会牵动我们的妄想，而妄想最后形成了坚固的执着。我们一般人是很难抗拒外境的刺激的，所以我们一般人会在生命当中变成障碍重重，其实主要的原因只有一个，叫“心随境转”，我们太重视外境的变化了。

当我们的心住在外境的时候，我们的生命就产生了三种障碍：一个烦恼障。我们很容易生起贪瞋痴的烦恼。面对如意的境界起贪爱，不如意的境界起瞋恚，中庸的境界生起愚痴；接下来，烦恼相续的活动，就会推动你的身口意去造业，就变成业障了；然后这个业力成熟以后，就在三界得果报，就变成报障。所以当你不能够跟外境脱离的时候，就堕入了生命中的一种恶性循环：烦恼障带动业障，业障带动报障。

直到有一天，我们修学佛法，开始做了一个很重要的工作，叫作“回光返照”。我们除了攀缘外境以外，慢慢地把心抽出一部分，用观照智慧去观照我们的内心世界，去做一种调伏的工作。这个时候，我们内心的功德就慢慢出现。

到底什么叫作罪障凡夫，到底什么是功德庄严，它的关键就在这个地方：就看你对外境攀缘的力量有多大，看你对内心的安住调伏有多大来判断。

所以当我们能够慢慢地透过前面的智慧的观照，从向外的攀缘慢慢地引导到向内的观照的时候，我们的生命就开始有所谓的功德了。当我们开始回光返照的时候，哪些功德出现呢？就是我们这科要谈的，我们从一种烦恼障、业障、报障的过程，怎么样提升到一种解脱的功德。

我们看讲义，入文分二。首先我们先总标三乘的果德，三乘的圣人透过回光返照有什么果地的功德；第二个，别明三乘的果位，从这个果德当中再说明它的一种浅深的次第。

丙一、总标三乘因果 分二：丁一 、菩提。丁 二、涅槃

首先我们看总标三乘的果德。这当中有两段：第一个，菩提；第二个，涅槃。所以三乘圣人的内心世界有两个共同的功德：一个是菩提；一个是涅槃。

丁一 、菩提分二：戊一 、 释名；戊二、种类

戊一 、 释名

我们把菩提做一个简单地解释。请合掌。

菩提，梵语，此云“觉”、“智”、“道”。广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就涅槃之无漏智慧，名为“菩提”，亦名“智德”。

菩提，简单地说就是一种无漏的智慧。为什么智慧加了无漏呢？因为它不是世间的智慧，它是一种清净的智慧。这种智慧有什么好处呢？它能够断除烦恼，成就涅槃，所以叫作菩提或者叫智德。

戊二、种类分二：己一、 实智 ；己二、 权智

无漏的智慧，我们简单分成两段：一个是实智；一个是权智。我们先看实智。

己一、 实智

一、实智，亦名“如理智”、“根本智”。谓以“空观”之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名“实智”。

我们开始回光返照，从它的次第，先成就如理智，就是根本智。我们在观察内心的时候，先观内心的本体，这个很重要。你要先观本体再观作用，这样才可以。因为你没有观本体，你的心就没办法安住；而且你不观本体，你不能够去抗拒烦恼给你的冲击跟压力。所以在修行当中，所有的修行先求安住。

那么要怎么安住呢？就是照见五蕴皆空。用空观的智慧去照我们心性的本来面目。这空观的智慧简单地讲就是离相，先把这个相状全部扫掉，把内心当中、在无量生命的经验中累积的我相、人相全部扫掉。所以空观的智慧是照了心性的本体，证得二空平等之真如理，这是一种离相的智慧。这是第一个，实智。

己二、 权智

我们再看第二个，权智。

二、权智，亦名“如量智”、“后得智”。由前实智所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞、譬喻等善巧，化度有情，使令亦得悟入真如实相之理，名“权智”。

权智就是观察心性的作用。这个假观——就是叫权智——假观的智慧，他是观察两部分：第一个，分别诸法的事理。就是观察法门的差别，就是我们前面讲的三皈、五戒、四谛、十二因缘、六度，你要先知道每一个法门它有什么样的特色。佛陀在建构一个成佛之道的时候，他的每一个法门有它的特色，有它所对应的、所对治的一个障碍，你要把这个法门先通达。就好像你要把每一个药的药性先弄清楚，这是假观第一个，通达诸法的差别事相。

第二个，通达众生差别的根机。有些人要用加重调伏的力量来调伏他，因为他感情重，你必须用苦谛，下苦谛的重药让他觉悟；有些人他需要鼓励，他不适合苦谛，你必须用诸佛的功德庄严来引导他，来鼓励他。所以你必须要知道众生的差别根机。

这个假观一方面观察法门的差别，另一方面观察众生根机的差别，你才能够成就自调跟调他。

这个地方我们解释一下。菩提它会影响到你所成就的涅槃，而且在我们整个生命的功德当中，第一个生起的就是菩提的功德——智慧的观照，这是生命的第一道光明。

在菩提当中，它的空观跟假观，对我们未来生命的变化影响最大的是空观，这就是为什么《金刚经》说“一切贤圣皆以无为法而有差别”。为什么大家都学习大乘佛教的法门，到最后会有大乘的佛果、小乘的阿罗汉果跟缘觉的果证出来呢？有大小乘差别呢？就在于空观！

如果你的空观是属于灭色取空，你要把一切缘起的相状都扫掉了才有办法去观空，你这种空观的智慧有一个缺点——你就出不来，你这是单向的思考。因为你灭色取空，这个空你一进去的时候，一开始你不带相观空，是灭色取空，那么你证得空观以后，就没办法从空出假，这是个关键！

如果你的空观是缘起性空，是带有一切法的假相叫从假入空，你能够先观一切法的假相，从假相当中推敲它从什么地方来，找到生命的根源。那么这样的一种因缘性空，你成就的时候，可以从假入空，你也可以从空出假，你的生命是双向思考的，就是大乘种性了。

你未来的生命会往哪一个方向跑，关键就在这个菩提的空观里面——你是怎么建立空观的。这个地方，空观就是“一切贤圣皆以无为法而有差别”，无为法就是你对空性的照了是怎么观的，那么你未来的方向就不一样了。

丁二、涅槃分二：戊一、释名；戊二、种类

戊一、释名

我们知道菩提的智慧影响到你涅槃的浅深大小，那我们再看看什么叫涅槃，第二个功德，我们把它念一遍。

涅槃，梵语，此云“寂灭”、“无生”。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染、不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为“涅槃”，亦名“断德”。

涅槃它是印度话，翻成中文有两个意思：第一个，从它因地的作用来说，叫寂灭。因为他消除了心中的烦恼，他没有烦恼的躁动相，叫寂灭；第二个，从果地的受用叫作无生。因为他已经不再招感三界的生死——生命的那个生的力量，十二因缘那个生的力量被破坏了。他在因地断除烦恼，在果地了脱生死，所以他有一种清净无染、不生不灭的境界。他有什么好处呢？他是恒常受用这种寂静安稳的快乐，叫作涅槃。

所以一个修行人，开始在观照内心、调伏内心的时候，你的生命会有两个东西出现：第一个，你的智慧慢慢地取代你的感情，你不再用感觉来引导你了，会用智慧来引导你。第二个，你的身心会比较寂静、安稳。就是菩提涅槃这两个功德慢慢生起了。

戊二、种类分三：己一、 有余依涅槃 ；子二、无余依涅槃 ；子三、无住处涅槃