41.第36集《佛法修学概要》(2/3)

首发：~41.第36集《佛法修学概要》

你必须把来生所有生命的愿景跟佛号做充分的连结，你才知道佛号跟你的关系。这是一个成败的关键！如果你的佛号跟你未来的生命是一点关系都没有，你这个佛号一定念不好，因为它跟你没有关系。它只是在你生命出现痛苦的时候，扮演你度过痛苦的角色而已。它跟你的来生没有关系，这个佛号对你意义太少。所以这个正知是关键！你如果能够把你未来的生命跟佛号连结，这个佛号你就丢不掉，你自然会把它找回来。

这个地方就是禅定的关键，从正念的档次提升到正知，专注提升到相续，就是你如何来引导自己跟你的所缘境做一个正确的关系连结。这个地方很重要！

庚三、修习禅定差别内容

禅定有哪几种呢？我们把它念一遍。

一、世间禅；二、出世间禅；三、出世间上上禅。生善，身心安定，引生智慧；破恶，度散乱。

禅定有三种：

第一个是世间的禅定。一般这是叫外道的禅定。外道禅定的特点就是有禅定没有智慧，就像如石压草，他完全用止来压制心中的妄想。当然这个问题以后会很严重，后遗症很严重，等到你从禅定出来，被妄想破坏时，内心会产生极大的邪见跟恐怖。这个是不好的。

第二个，出世间的禅定。出世间的禅定，他在修禅定时就有一点空假中的智慧了。以空观安住，以假观来做调伏跟引导。不过圣道的角度偏重空观，净土宗偏重假观。它的假观：第一个，观娑婆世界的痛苦；第二个，观极乐世界的功德，它是偏重于假观。

那么最高级的禅定，叫出世间上上禅，这是禅宗的禅。就是一念相应即如如佛，就是我们前面说的正念真如。我们的心如果能够成功地跟本来面目做一个连结，你能够站在“本来无一物”的角度来处理你今生所有的问题，你就是进入了出世间上上禅。它就不一定要在佛堂，这个地方就完全是智慧的问题，就是正念真如。站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼；站在本来没有业障的角度来忏悔业障；站在本来没有生死的角度了生死。你能够这样修学就是出世间上上禅。

这有什么好处呢？“身心安定，引生智慧，度散乱”。这个禅定，就是加强我们心灵的力量，使令我们所修的一切功德都能够更加地增上圆满，是这个意思。

己六、智慧度 分三：庚一 、般若自性。庚二、趣入修习般若方便 。庚三、修习般若差别内容。

庚一、智慧自性

《广论》云：奢摩他者，谓心一境性，毗钵舍那，谓正观察。

我们把这个观的体性做一个解释。请大家打开补充讲表，附表三：这个观的部分：

“观”：

“又凡拣择如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毘钵舍那品。”

─《菩提道次第略论》─

“彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像、观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择、周遍寻思、周遍伺察，若忍、若乐、若慧、若见、若观，是名毘钵舍那。”

─《解深密经》─

观它也有简单地说明跟比较详细地说明。我们先看比较简单地说明，看第一个。我们把它念一遍，请合掌。

又凡拣择，如所有性，尽所有性，诸善妙慧，悉皆摄为毗钵舍那品。

这个观也是分成因跟果。因地有两个：整个观的特性就是“又凡拣择，如所有性，尽所有性”。“拣择”这两个字怎么说呢？前面的止，我们对于佛号是忆念而已，它是无分别住的。除非你这个佛号操作得很不好了，你必须要用正知来引导，暂时把佛号放下，思惟一下娑婆世界的苦，思惟极乐世界的功德，把佛号引导你加强皈依，这个例外。正常情况我们在念佛的时候，只听声音没有做任何分别的，这个叫止。

但是观就不一样了。拣择它是有分别的，它叫如理思惟。当然这个如理就是依止教理起观，依教起观。观察什么呢？观察两个重点：

第一个，“如所有性”。这个“如所有性”就是观察因缘所生法的总相，因缘法的总相就是空观。空观为什么叫如呢？因为它是不变的。你造了善业，你的本性还是清净；你造了罪业，你的本性还是清净，它不随你个人因缘的变化而有所变化。所以你观照真如的时候，你的心是安住的，它不随你一时因缘的变化而躁动。这个叫作“如所有性”。

第二个，“尽所有性”。就是观察诸法的差别相，各式各样的因缘，整个十法界的因缘果报。这个是随因缘变化的。

这个就是因地，空观观察真谛理，假观观察俗谛理。

观察以后有什么好处呢？“诸善妙慧”，成就不可思议的空假中的无漏智慧，这个叫作毘钵舍那。所以这个智慧是透过你经常地去观察得来的。

应该怎么观察呢？我们看详细的说明，看第二段。

彼由获得身心轻安为所依故，即于如所善思惟法内，三摩地所行影像，观察、胜解、舍离心相。即于如是三摩地影像所知义中，能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察，若忍若乐若慧若见若观，是名毗钵舍那。

这个地方就讲得详细了。什么叫观呢？首先我们看它因地的第一段，“彼由获得身心轻安为所依止故”。修观的条件是以“止”做基础，先从寂静才起观照。所以我们进入佛堂的时候，你不能直接观照，不可以。理论上进佛堂不能直接诵经，也不可以，因为你的心散乱。也就是说你的心造业力薄弱，你的心光已经外泄太厉害。

进入佛堂第一件事情先拜佛，先把能量积集起来，加强你的造业的功能。先拜佛，拜完佛以后经行一下，然后打坐，这个时候完全是无分别，只是把你心的能量收摄回来而已。也就是说，观一定是以身心的寂静轻安做依止的，这样才能够起观。等到你的心觉得：喔，明了寂静的心现前了，这个时候就可以开始起观了。

怎么观呢？“即于如所善思惟法内”。这个“如”就是随顺，随顺于你所“善思惟法内”。“善思惟法内”就是说，你曾经学习过且熟悉的佛法。修观跟胡思乱想最大的差别，就是你要先学习。修无常观，你要知道什么叫无常的道理；你要修真如观，你要知道什么是真如。你要找到门，教法就是修观之门。所以在修观之前，一定要对于这个法要善巧地学习思惟过。

学习过以后怎么办呢？“三摩地所行影像”，三摩地就是在你的寂静心中，因为你前面透过拜佛、打坐，把心调整到明了寂静了，这个时候把你要修观的那个“理”的影像现出来，影像是针对本质来说的。

比方说，我们观照真如，真如的本质我们没办法亲证，但是我们可以把它的影像现出来。我们透过佛菩萨的开导，“何期自性，本自清净”。欸，这个时候你心中出现一个清净的影像。虽然它不是本质，但是注意，它随顺于本质，它可以引导你趋向本质，这个很重要！

我们过河到达彼岸，必须要有船。船不是彼岸，但是你不要忘了，船可以随顺于彼岸，它可以带你趋向彼岸。这个船就是文字相。文字相从哪里来呢？从经论的学习而来，没有其他的方法。所以我们必须把佛菩萨祖师的文字现出一个影像，“何期自性，本自清净”，就把真如的影像现出来。

现出来以后做三件事情：观察、胜解、舍离心相。在那地方观察：原来我们的心是本来清净的，这些乱七八糟的烦恼业力只是一个假相在心中跑来跑去，就像镜子上面的灰尘，它没有真实的去染污到我们的心性。

观察以后，你会产生一种坚定的理解。我们以前听佛菩萨开示，听法师开示，只是一个粗略的理解。但是经过你深入地思惟观察以后，你会产生很深刻的理解。就像牛在吃草一样，你看那个牛吃草，它一开始先把它全部吃下去，然后它事情忙完以后，跑到树下开始反刍，草吐出来不断地细嚼慢咽，把草里面的维生素、酵素全部消化出来。

佛法的道理亦复如是。我们前面是一种闻慧，喔，“何期自性，本自清净”，你知道这句话，但是你要把这句话提升到你心中的一种光明，把文字相转成光明相，就是观察、胜解。用你内心的观察，把佛法的道理消化成一种能量。你不能够只停留在听课而已，不可以，你要有消化的时间。

所以你在寂静的心中，喔，原来我们的内心本来是这个样子的，是清净本然的。人世间的痛苦都是你自找的，你去攀缘的。你不要去攀缘一切法，业力的释放它很快就过去了，因为它是缘生缘灭的假相，没有一件事情是永恒的。你进到这样观察以后，你的心慢慢对这个法的道理就越来越靠近，越来越靠近了。文字不是道，但是它可以引导你趋向于道。它就像船一样，船不是彼岸，但是船可以带你慢慢地趋向彼岸。

所以你到了胜解的时候，第三个，舍离心相。为什么要把这个前面的影像舍离呢？因为你观久的时候心则散乱。观的时间不能太久，因为它以寂静做基础。所以你观久的时候心开始躁动，因为名言分别是会带动你的躁动相的。所以你大概观了五分钟、十分钟以后，就不要再观了，再把佛号提起来。把前面观的这种道理的影像舍掉，然后再恢复到止，念个十分钟佛、再念个十五分钟的佛，让心再寂静下来。然后再做第二波的观察、胜解、舍离心相，不断地一遍、两遍、三遍的重复修学。

那么这个就是整个修观的三大重点——观察、胜解、舍离心相。然后就在这种寂静的影像当中，“能正思择，最极思择，周遍寻思，周遍伺察”，就做了四件事。正思择就是空观，最极思择就是假观，周遍思择就是一种粗略的观察，刚开始我们先大纲式的观察，那慢慢你的心对这个法更熟悉，再周遍伺察，就是微细深入地观察，四种观察。到这个地方就因地圆满了。