首发：~32.《佛法修学概要》期中座谈（三）
大乘佛教，有很多的法门可以来修学。czyefang古德把整个大乘佛教的修学分成两个重点：一个叫作理观；一个叫作事修。不管你是什么法门，就理观跟事修两个重点。理观是属于对真理的观察，事修是法门的实际操作。
理观跟事修的关系，古人有一句话讲得很贴切，说是理观宜广，事修宜专，这是一个操作原则。我们刚开始观察人生的道理，要广泛地学习，因为你对人生的解读、对人生的了解，影响到你内心的一种觉悟的力量，这个我们前面讲了很多。
就是说，虽然我们现在业障深重，虽然我们现在一个人能够利用的时间非常短，而我们要处理的问题相当的复杂，因为我们不是今生才有生命。我们长时间在三界里面流转，已经把我们的内心世界搞得非常的复杂，然后才来学佛。
所以我们必须要去处理过去生所留下的问题，这是我们不能避免的。我们必须对过去生所做的每一件事、所留下的痕迹来负责，你跑不掉的。所以我们利用短短的几年，要处理无量劫留下的问题，你就知道时间很紧迫了。
我们现在能够做的就是，在内心当中产生一种觉悟的力量，就是我们前面说过的安住力、调伏力、引导力。这三种力量从净土宗的角度来说，更加重要。因为临命终的时候，你没有太多时间思考了。合理地推论，临命终的时候你一定是内忧外患。临命终的时候，很少有人是心平气和走的，大部分都是内有妄想的干扰。你真的是不想离开你这么熟悉的人事的世界，这个世界你好歹活了八年、一百年，不管你满不满意，至少你结了很多的缘，突然间离开，难免不舍。
所以你内心的妄想——爱取的妄想不断地冲击你；外患——你无量的生死业力要跟你算帐了。临命终算总帐的时候它不跟你客气的。我们平常叫作创造业力，累积业力，临终的时候它是全部起现行。欸，我什么时候造了这个业？已经不知道了，但临终它绝对不会放过你。所以在临命终的时候，我们每一个人合理地推论，都是内忧外患。那么这个关键的时刻，谁能够在内忧外患当中走出一条光明的道路，谁能够产生一种反转的力量，谁就成功了！
若论内忧外患，大家差不了多少。因为我们会在末法时代出世，某种程度是有共业，就是你的档次跟我的档次差不了多少，所以我们才会生长在一个时代。现在就是说，来自于我们内外的障碍大家差不了多少，那成败的关键在哪里呢？就是考验你的善根力的时候了。养兵千日用在一朝，谁能够在内忧外患当中，产生一种反转的力量，谁就能够正念分明，把弥陀感应出来，关键在这儿。
所以不要忽略每一堂课你所听闻的道理，不要忽略你在佛堂当中静静地思惟业果的道理、无常的道理跟实相的道理，你在累积一种临终反转的力量。临终的力量它不是突然间成就的，是点点滴滴累积而成。所以理观，它牵涉到你一种生命的反转。
我们合理地推论，大部分临命终的人一定是其生命最谷底的时候。祖师说，你生病的时候，你都作不了主的。临命终是最大的、最重的病，死亡是你一生当中面临最严重的病痛。你要失掉你的一切，甚至于你的身体。
所以这个时候八风的吹动，你能够依靠的就是你对真如的观照。你是不是能够在这个地方稳住脚步，走出一条你自己的净土的道路，这是考验你的智慧水平，那是真枪实弹的时候了。因为稍微差池，你就没有机会了，这个时候已经没有犯错空间了。
你平常的时候做出一个判断错误，本来不应该做的你做了，你还有机会忏悔。你平常做错了事情，你有很多机会来做弥补；临命终，对不起！你做出了判断的选择，你要付出一生的代价，来弥补你临终的错误，你就再来一次，就这么回事。
所以面对临命终的考验的时候，你的智慧的引导、智慧的安住、智慧的调伏——安住空性、调伏爱取、导归净土这三种力量，是你临终的时候三大考验，你一个力量都不能够有差错。这三个柱子，哪一个柱子崩溃了，其他两个柱子就不保。所以理观一定要圆满，你不能有任何瑕疵，因为那是来自于你心灵的力量，你心灵的力量不启动，佛陀很难跟你感应的。
因此在整个净土宗当中，你的理观，你不一定要断烦恼，但是你必须要有一点本事从烦恼中走出来，你要能够在烦恼冲击你的时候不倒下去。你要走出烦恼，面对弥陀的光明，这是净土宗最低的标准。就是说你可以有烦恼，但是烦恼没有把你打败，你能够在烦恼干扰中安住不动，然后提起佛号，关键在这里了。
所以这个理观它必须要圆满的，它不能有任何欠缺。你说：欸，我这个地方少学到。那你的能量就不够了，你这个柱子就松动了。所以理观应该要广泛地学习业果的道理、无常的道理跟大乘的真如的道理，因为它是你生命当中从障碍里面反转的一个非常重要的能量。这是理观。
那么事修呢？就牵涉到因缘的力量，外在的因缘的力量。当然主要就是你来生的规划。事修为什么要专呢？因为佛陀讲的法门真的太多了，我们的时间真的不够用。我们不可能把佛陀说的法门一生学完，那是一个成佛之道，那是一个三大阿僧祇劫。
所以首先在修法门当中，你要先知道，你来生准备变成什么样子，佛法是先有愿望才有过程。从往生净土的角度，你必须要在法门当中，在我们前面讲到的人天业果中，你要先抓对你往生有帮助的，必须要有所取舍。理论的学习，你没有取舍的空间，你要全盘接受；法门的修学，我们要善知取舍，因为时间不够。
从净土宗的角度，我们前面学过的人天乘，包括了三皈、五戒、善，包括四禅、四空，这么多法门当中与临终正念有关系的，我提出了三个重点：
第一个，勤修忏悔。我们要尽量把过去生留下的业力，把它降到最低。带业往生，这个业力的能量不能太强，它必须是经过你忏悔过以后的、折损过以后的一种不增长业，它不能够在临终的时候是一种很强烈的现行业，这个要注意，它必须是一个不增长业。在《楞严经》上说，它这个污泥必须在一个沉淀的状态，我们不能把污泥拿掉，但起码你要让它沉淀下来，这是忏悔业障的主要意思。
第二个，严持四重。如果你要求临终的正念，不要跟自己开玩笑，杀盗淫妄你千万不要做，你冲不过去的。因为那个杀盗淫妄的业，临终来的时候像暴风雪，那是大的龙卷风。不要高估你的智慧的善根，不要高估自己。我们造了杀盗淫妄以后，那个业力的冲击，不是我们能够扛受的。这就是佛陀的智慧告诉我们的，你不能够完全把所有的罪业都消失掉，起码你不能犯根本，因为你承受不住根本业力在临终对你的冲击。
所以一方面增加我们的理观，但是另一方面不要把自己的罪业造得太重。因为你跳不过去的，你走不过去。
所以一方面，我们对于过去所造的罪业，要勤修忏悔；一方面我们对于未来四根本重戒要善加防护。为了临终的无障碍，勤修忏悔，严持四重。
第三个，兼修禅定。这个禅定可以兼修，你有空就修，没有修乱不了，它有加分效果，但是你没有修，没有扣分的情况。
但是“勤修忏悔”跟“严持四重”这就很重要，“愿我临终无障碍”，这是两大原则。
这个就是我们在修行当中，道理要广泛地学习；在法门的选择上，要抓住重点。人天乘两大重点：勤修忏悔，严持四重，这也是我们今天研讨的两大重点。我们今天预定有五个主题。规矩跟以前一样，学人先做简单地说明，然后开放给大家，针对这个问题可以做一个讨论，五个主题的原则都一样。
好，我们先看第一个。
【学员提问】请法师慈悲开示，在现代媒体的渲染及学校健康教育的课程之下，未婚男女的婚前性行为观念已渐渐为社会所接受。请问如果在未学佛前由于无知而破了根本重罪，应如何忏罪才能完全恢复清净？
【师父答疑】这个问题的大意，是说有一个人他没有学佛，没有学佛当然他就没有观照力，遇到事情就没有观照力，那只有一种可能就是跟着感觉走，跟着感觉走，就犯了根本重罪了。那这个时候学佛就知道怕了，那怎么办呢？对于过去所造的重罪要怎么办呢？
忏悔有三种的层次差别：第一个叫调伏罪业；第二个叫恢复清净；第三个叫功德增上。我们解释一下。
从往生的角度，你至少要达到第一条，调伏罪业。这个罪业还在，但是它被你调伏了；这个污泥还在，但是它沉淀了。套一句我们前面学的专业名词来说，这个业力已经变成不增长业，它这个定时炸弹暂时不爆炸了。你只要不再造作，不要去触动它，它有等于没有。
这种情况，他必须要殷重忏悔，立誓改过，心要很恳切。忏悔的成败，除了你每天的定课，你每天拜一部八八佛或者拜一部大悲忏，你有一个一定的功课以外，你的心态准备很重要——你的惭愧心，更重要就是你要发愿，永不再造作了。你对未来的誓愿力很重要，就是要断相续心。
当然这一块就是对业果的思考，至少你的心要能够先照到道理的最下层，就是善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，然后内心当中对当来的痛苦产生怖畏，这惭愧心就是怖畏当来的果报。然后以这种心情你就有资忏悔，你每一拜佛都充满了惭愧心。
那么这种情况你拜了一年都没有见到好相，你也没做出什么特殊的梦，所以你的业没有消。但是你的业，因为你这一年点点滴滴如实地忏悔，它的势力被你破坏，至少它是进入调伏状态，够了，这样就可以了。这是忏悔的最基本的功夫，先让罪业调伏下来，但是前提是你未来不能再造作了，再造作，你又把它激发出来。
我们前面说过很多次，造业有两个问题：第一个，它本身造了一个罪业；第二个，它会激发其他的罪业。而激发其他罪业的可怕性，超过它本身的罪业。有人说：“欸，我就造那么一次有这么严重吗？”关键是你内心当中本来就很多罪业了，你又把它激发出来，关键在这儿。所以我们忏悔，要能够有惭愧心，这第一个调伏罪业。
第二个，恢复清净。你在拜佛当中，你的梦境出现了好相，比方说你梦到了吐出不干净的东西；比方说你梦到了排出不干净的东西；比方说你梦到你在洗澡，业障消除。那么这种层次你的理观就要提升了，就不是业果而已，就要思惟苦谛，要心生厌离。一般能够忏到清净，多少都要有出离心，你对世间要有某种程度的厌倦、厌恶了。就是你的业转了，你这个好相在梦中才会出现。这个档次更高了，就是你完全把这个业忏干净，你就是跟没有做一样了。这是第二个水平。
第三个，是可遇不可求的，就是功德增上。你忏悔以后不但把罪业给消灭了，还比以前没有造罪之前更加的殊胜，因祸得福。这种情况一定要深观实相，发大菩提，要观察真如的即空、即假、即中，一念心性当中发起菩提心，为一切众生忏悔。你思惟你自己的苦，一切众生都在痛苦当中，那么发起大菩提心忏悔。这个时候你会见到佛菩萨现前在梦中，佛菩萨放大光明，他可能会跟你说法，也可能不会跟你说法，那就不是排出秽物而已。但是这个第三个是不容易达到的，你的善根要很深厚。
起码你要拜满一年，这个最低要求，你要让罪业降下来，你就不再造作了。过去生的业或者你今生造的杀盗淫妄业还在，但是它在调伏状态，没关系，你至少让它临终不要障碍你，到了净土你再来处理这一块，就是这样的规划。所以怎么样才能恢复清净，有三个条件。
好，我先回答到这里。开放大家来研讨这个问题。我的建议是这样，
我们看祖师大德的规划，忏悔，它是一个阶段性的冲刺。因为我们一般人很难经常保持惭愧心，它是以一百天为一个 section（阶段）。你冲一百天见不到好相，先休息一下。因为你的惭愧心很不容易保持那么久，休息一段时间，思惟业果，再把自己的惭愧心能量提起来，再冲一百天。第二次大概就会见好相。如果你觉得还不够，好相还不够，我要见到瑞相，见到佛菩萨，你再休息一下，到第三阶段再冲一百天。
祖师他是以一百天为原则，是有道理的。因为你长时间修，修到最后，你后面惭愧心都没有了，你在那边拜没有什么意义。一具臭皮囊，何来做功课？你身体在拜，心开始打妄想，那已经不能构成忏悔了。所以这个一百天是有道理的，以一百天为一个加行的单位。你自己找最有空的时候，冲个一百天，要每天拜，至少两个小时的功课。那关键你的心态要准备得非常好。你一进佛堂，惭愧心就生起，拜完佛的时候再发愿回向。每天做，做满一百天，你一定会有消息。你就知道佛菩萨所说的道理是真实的，一点都没有骗我们，生命可以改变。
