首发：~29.第26集《佛法修学概要》
前面的六种情况，跟这三种功德都不相应，它既不明了，也没有寂静，没有法喜。所以合理地推论，你那个明了的心已经有罪业遮住了，有一片乌云遮住了，要赶紧处理了。
这是判断忏悔的对象。
子三、拜忏方法先把它念一遍，有五段：
一、请圣明证。二、说己罪名。三、立定誓愿。四、读诵礼拜。五、如教明证。
在律上说忏悔要具足五个条件：
第一个，要请忏悔主。请一个圣人当忏悔主。诸位！我们前面的下品跟中品，忏悔的对象，可以是一个凡夫的出家众，或者是同梵行的，你受五戒，找一个五戒的；你受菩萨戒，找一个菩萨戒的或者找出家众，都可以。
但是取相忏，只要是上品的，一定要找圣人。比方说大悲忏，是请观世音菩萨当忏悔主；比方说八十八佛，是请普贤菩萨为忏悔主。你要先顶礼忏悔主——不过有的像八十八佛是在后面，拜完以后再顶礼南无大行普贤菩萨。总而言之我们要请一个忏悔主。
第二个，在忏悔主面前，发露自己的罪业。
这有两种情况：第一个你自己知道你造了什么罪业，在修忏之前，至少第一次，就要白告：我要做三个月的加行，我每天拜一部八十八佛。为什么呢？因为我在某一个时间、某一个空间做了什么事，我向忏悔主普贤菩萨发露，我从今以后宁舍身命绝不再做，要发露罪业。这是你已经知道的罪相。我不知道我今生有没有做，但是我过去做了，就是“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”就总相忏悔也可以，总相的发露。
第三个，忏悔。不但要发露，还要立定誓愿：从今以后，宁舍身命绝不再犯。忏悔是针对过去做的，发愿是针对未来的时间，我不再造作了。
第四个，要有方便，要读诵、礼拜。这在忏法里都有规定，照着做就好。
第五个，如教明证。就是要见好相。
一般来说，你不要自己设立一个忏法，因为你忏的法不见得会比祖师好，一般我们是拿现成的。你找八十八佛，找大悲忏，找梁皇忏，水忏，都可以，它都已经具足这五个条件了。
诸位！如果说，你有前面的六种情况，身心暗钝，躁动不安或者是颠颠倒倒的，经常自己会莫名其妙起烦恼，合理地推论，你有罪业，我们的建议是这样子：古人是以一百天为一个加行，而且只能够选择一个固定的法门，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一部大悲忏，你衡量你的时间。那么你冲一百天，见到好相，那就 ok 了。
如果没有见到好相，第二回再冲一百天。假如你冲三次，都没有见好相，但是你是如法地做三次加行，也可以灭重罪。你可以找你相应的时间，但是这三个一百天的加行，最好在临终之前把它完成。你会发觉有不可思议的效果，罪业真的是没有体性，只要你愿意开始去忏悔，它的势力就算没有忏干净见好相，起码你可以让业力沉淀下来，变成不增长业。
如果你见好相，当然表示你罪业消除了；你见不到好相，起码它不障碍你了，它势力薄弱了。从临终无障碍来说，已经及格了。你到了净土再来处理，就比较简单了，因为你到了净土，你是一个圣人，内心有不可思议的般若波罗蜜，你往内一观照，照见五蕴皆空，你观照力强，就把那个业给破坏了。
所以说，我们的标准当然是取法乎上，最好是以见好相为标准。但是见不到好相，你拜三个加行，起码让罪业的势力变成不增长业，也可以，不障碍你临终，这也可以。
子四、罪除之相
怎么知道我已经如法地忏悔干净了？这有判断方法，我们把它念一遍。
或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤，提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过消罪灭之象也。
以下它讲到了八种情况。八种情况，前面五个是初步的忏悔，叫作业障消除。第六七八就不容易得到，叫作善根增长。忏悔不但把过去的业障给消除了，你还因此而进步了，因祸得福了，善根增长。所以他有两块：一个是业力的改变；一个是心灵的改变。
先看第一个，“或觉心神恬旷”。心神恬旷表示说，这个罪业不再障碍你了，你觉得很愉快、很开阔，这个是第一个判断。
第二个，你觉得“智慧顿开”。表示你的心识比较灵巧了，不像之前那么暗钝。
第三个，“或处冗沓而触念皆通”。遇到很繁琐的事情，你也不起烦恼，你的心非常寂静、安稳，不会因为外在的因缘经常干扰你，而动不动发脾气了，你心的寂静力增长。
第四个，“或遇怨仇而回瞋作喜”。这个人本来对你不欢喜，你忏悔以后这个业消了，他对你没有对立心了。
第五个，“梦吐黑物”。在梦中，梦到你吐出脏东西，梦到你洗澡，梦到你排出大小便等等，这都是业障消除，罪业从你的内心里已经脱落了，见好相就是业已经消了。
六七八就不容易了，是善根的问题。
第六个，“或梦往圣先贤，提携接引”。你梦到祖师大德来跟你开示，这是感应道交的问题。《论语》上说，孔夫子有一段时间，他做官，整天忙政务，他就感叹，说：我很久没有梦到周公啦。这什么意思呢？因为孔夫子提倡的就是周礼，他以周公为他的上师，他对这个内心的道生疏了，所以他跟周公的感应力量薄弱了。
你今天如果能够忏悔到见到祖师大德，表示你不是罪业消而已，而且你的善根增长，因为你的磁场已经能够感应到祖师了。
第七个，“或梦飞步太虚”。你觉得你的身心世界，很轻飘，不粗重。在《楞严经》上说，你的心经常很轻松愉快，梦中看到你在飞，这个人一定有菩提心，有愿力。有愿力的人他的身心是轻松的，轻飘的；没有愿力的人，他很容易落入一种当下的烦恼粗重。所以梦到自己是往上飘的，这非常好。在空中飞翔，表示你有很清净的很坚固的愿力——出离心，菩提心。
第八个是最好的，“梦到幢幡宝盖”。这是佛的智慧光明，幢幡宝盖表示佛的智慧，表示你的心——心与佛合，心与道合。
所以梦到一二三四五，你这个忏悔刚好持平，恢复你原来没有造罪之前的相貌而已，把罪业消了。如果你梦到六七八，那恭喜你！你因祸得福了，你因为这个忏悔，不但把罪业消了，你的功德还增上。这一定要理观才有办法做到。你没有理观，很难达到六七八的，你不但是把过去的罪消掉，还比以前没有造罪之前更加殊胜，所以忏悔不但是消业障，还可以增上，看你怎么忏。
辛二、理忏
怎么忏才能够达到六七八呢？我们看理观的部分，回到讲义第七十七页，我们把它念一遍。
理忏——无生忏，言“理忏”者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观“无性”。
前面的事忏，就是你要遵守忏法的仪轨，该礼拜时礼拜，该跪下读诵时读诵，该发愿时发愿，该发露时发露。
理忏是一种心地法门。在忏的过程当中，他是一种有智慧的人，就是这个人学过经典，他有很多方便，可能透过念佛持咒礼拜等等。重点在下面：“随所施为，恒观无性”。“恒”就不是说一时的对治了，你经常要安住空性。观察“业性本空”，这个很重要！站在本来没有业障的角度来忏悔业障，不要站在本来就有罪业的角度来忏悔业障，这两个会有不同的效果。
所以你真实功夫提起来时，除了你的精进的用功以外，就考验你的心理水平了。你所学的道到什么程度，就影响到你坐什么车乘，这个是真实功夫——你开始在忏的时候，你那个心地法门，你是怎么观照的。你能够直接观到它的本性是本来清净的，最圆满了！所以恒观，就是安住的意思，它不是一时，不像四念处是一时的对治，对治烦恼，一下就过去了。
所以佛法的药有两种：一种是一时的对治。只要是这个药非常猛，比方说不净观、无常观、苦谛观，这个药一下来，你的烦恼马上会停止的，药性很猛的，都不能常试的，一定有副作用，因为你吃得太多，菩提心发不出来，你对痛苦的感受太强烈，这种是一时对治的。
但是只要是正念真如的、观照清净本性的这种药，就比较温和，要常常地安住，叫“恒观无性”。“恒”就是怎么样呢？经常性的，安住在本来无一物的角度来忏悔业障。你本来就没有罪业嘛！你本来就有罪业吗？那是你一念的妄动，一念的妄心攀缘妄境，心境和合，因缘和合，虚妄有生。如果你本来就有罪业，那你就不可能忏干净了。你怎么忏干净呢？它本来就有的！它因为是因缘而有，所以它才有可能被因缘消失掉。
既然是因缘而有，它是如梦如幻嘛，所以你不能随因缘而转，你一定要安住在心性的本体来面对它。安住是很重要的！你站在不同的角度来忏悔，会产生不同的效果。
虽然我们不知道过去做了什么，如果你想临终没有障碍，我们的建议是：你最好一生当中至少要修一次忏，一百天的忏，先把心中比较重大的垃圾除掉。差不多八十八佛一天四十五分钟，大悲忏我是没拜过，我们的传承都拜八十八佛，放蒙山的。
你最好是，比方说，一年当中找一个比较空闲的时间，做一个加行，但是不能断续。你不能做一个礼拜，休息两个礼拜，那就没有效果了，这个火刚好烧到一个热度，就被断掉了。所以你这个加行，它一定要相续，以一百天为期。
你修过一次忏以后，诸位，你再来念佛，你的心跟佛号，你会觉得中间那个隔层的障碍消失了，你佛号念得很清楚，除非你后面再造作。如果你刚忏完，心中提佛号时，会发觉你的心跟佛号几乎没有距离，会觉得你跟阿弥陀佛距离非常接近。
所以忏悔业障，虽然不是正行，它的确有帮助，助行！所以我们的建议是：最好你一生至少要做一次修忏，而且越早做越好。趁你精神体力在的时候，拖到年纪大了就比较难做了，是这个意思。
我们今天的课就到这里。五戒的法门，严持四重，勤修忏悔，我们到这个地方告一个段落。
好向下文长付在来日回向。
