首发：~21. 第20集《佛法修学概要》
我们来看看其他的说法。前面的思考模式，讲到心中有真妄，所以触动了不同的结果。那我们来看看其他的说法。
会通诸说，首先用最有名的天台思想。天台的思想是最容易理解的，比《华严经》简单多了。从天台的思想来解释这个诸法实相，什么叫一切唯心造？我们把它念一遍。
世间学问，义理浅，头绪多，故似易反难；出世学问，义理深，线索一，故虽难仍易。线索非他，现前一念心性而已。古云：“立一心为宗，照万法如镜。”能观心性，则具一切佛法，且如此心，不在内外中间诸处，亦非过去现在未来，亦非自生他生共生无因缘生，岂非即空？而十界十如三千性相，炳然齐现，无欠无余，岂非即假？心外无法，法外无心，于其中间无是非是，岂非即中？迷此一念即空则为六凡，迷即假则为二乘，迷即中则为别教，惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中。不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！
——《灵峰宗论》——
这个诸法实相，蕅益大师慈悲，用天台的思想把它讲得更详细。
我们看第一段的总标，有三小段。
先看第一小段，蕅益大师把世间的学问跟佛法的学问作一个简单的比较。
说世间的学问，比方医学、科学、文学等等，它的义理是非常浅薄，但是头绪广大，所以看起来容易，实际上很难，因为世间的学问都是在打妄想。世间的学问，以佛法的角度，就是把简单的事情复杂化，因为它安立很多名言。所以你看，现在的人读书越读越傻，因为他安立很多名言，就产生障碍了。很多特别大智慧的人，他没怎么读书，反而心识更灵巧。当然读书可以创造中等人，但是创造上等人很难，因为你的名言太多了，你心中的那个概念把你限住了。所以世间的学问安立在名言分别，简单地说就是妄想分别。
但是，佛法刚好相反。佛法是破名言，破妄想，所以它义理深，但是线索只有一个——把我们的心带回家。就是你不要老是向外攀缘，不要老是安立很多名言去触动六道轮回的法。
世间的学问，天台宗叫作无差成差，本来没有差别去创造差别，所以生命弄得很复杂。佛法是差即无差，它是把你从复杂中抓回来，把心带回家。如果你的心越来越单纯，你的修行就对了。这个很容易判断。你如果学佛学了几十年，你的心还很复杂，就糟了！是方法错误了。因为你方法复杂，表示你妄想打得重，你的生死业力强，同样念佛你就比一般人不容易往生。因为你跟自己心中的六道轮回感应道交了。
一个人要往生，诸位！你一定要想办法把你的生死业力降到最低，对人生看得越来越淡。所以蕅益大师讲，佛法从淡中求，世间从浓中求，世间是不断地刺激你的感受，刺激你的妄想。因为物质的世界就会刺激你的受，五花八门，所以你妄想打得重，就触动了生死业力。
如果说你要往生，除了跟阿弥陀佛感应，忆佛念佛以外，你娑婆世界的妄想要少打一点，因为每打一个妄想，都是一个业力。一切万法唯依妄念而有差别，就是这个妄念它是生死的根本。所以世间学问是刺激你的妄想，出世的学问是调伏妄想，这两个方法不一样。
佛法的线索是什么呢？它的中心思想是什么呢？就是现前一念心性，众生本具，诸佛所证，清净本然，周遍法界，法尔具足，染净诸法。这一念心性，你要操作得当，它就是万德庄严；你要操作失当，它就是六道轮回，所以整个法界就在一念心性当中。
古人，这个古人就是着《宗镜录》的永明大师，他以一心为宗旨，一心而衍生万法，心是本体，法是作用。就是一念心，它有可能创造六道轮回的杂染法，它也可能创造万德庄严的清净法，以一心为体而显现出万法，就像镜子一样。
这个地方是总说，以下别释。
我们怎么去了解一念心性呢？说能观心性，则具足一切佛法。想通达一切佛法，你要内观，读了教理以后，一定要把所有的理论回归到你一念心性，回归到三个方向：即空、即假、即中。
第一个，先看即空。
我们一念心性，它不在内外中间诸处，这个指的是空间。为什么它不在内呢？《楞严经》上说，你见不到五脏六腑，所以它不在内。为什么不在外呢？因为假如心在外面，那跟你有什么关系呢？所以它不是在你身体之外。它也不是在中间，因为中间的定位模糊，所以在空间上是没有处所。
在时间上，它不是过去，不是现在，也不是未来。因为过去心已经消失了，比如说你昨天那一念心跑哪里去了？没了！因为缘起缘灭，生命如流水，它流过就没有了。未来未生，明天你的心在哪里？明天还没有开始，当然不可能，明天充满了变数。为什么现在心也不可得呢？因为你说现在的时候，诸行无常，刹那刹那生灭，你讲现在的时候，也已经变成过去了。所以过去已灭，未来未生，现在刹那刹那生灭，所以它没有时间相，也没有空间相。
从理论上推，它不是自生，它自己不可能生起；也不可能完全靠外在的因缘生起；也不可能自跟他和合生起；也不能说无因缘生起，它要有因缘的刺激才能够生起。
所以既然是因缘生，它当体即空，这很重要！觅心了不可得！我们的心没有形状，所以它才可能变现无量的形状；我们的心没有善恶，所以才可以去教育它，才可以把它形成善恶。
我们的心，这个即空，简单地说就是离一切相，它没有相状。它要有相状就固定了，那人生就不能改变了。你说，欸，我没有相状？但是我感觉到我心好像有个思想，我有我的个性。那不是你的心，那是你的妄想，那是心的作用，不是心的本体。我们在自己的清净本然的心里面，自己捏造一个影像出来，这是你的妄想。所以，我们心的本体是清净的。
第二个，即假。它又圆具十法界的染净诸法，十法界、十如是、三千性相。简单地说，就是宇宙万法，森罗万象，都能由于你心的不同作用，而清楚分明地显现出来，无欠无余，岂非即假？就前面讲空如来藏，这个讲不空如来藏。我们一念心是离一切相，又具足一切法。只要你动个念头，就会去熏习你的内心，就触动你的心，显现十法界染净诸法。
第三个，心外无法，法外无心，于其中间无是无非是，岂非即中？心显现万法，万法是心所显现，这两个是分不开的，就好像镜子显现影像，影像当然也离不开镜子。
所以我们一念心它的相貌，简单地说，即空、即假、即中，这叫作现前一念心性。它虽然清净本然，又具足万法叫即假；它虽然即假，又即空又清净本然。
我们再看下一段。
十法界是怎么分立的？大家的心都是清净本然，都是具足万法，为什么开显出十法界呢？因为迷悟的不同。
迷得最深的就是凡夫，他迷了即空。凡夫站在有的角度来面对人生，处处执着，所以他启动了六凡法界。我们自己打开心中六道轮回的门，因为我们执着有相，迷了即空。二乘已经安立空，但是二乘他这个空不具足妙有，缺乏慈悲心，所以他迷了即假，他忽略了心性中有无量的可能性的这个法，他偏空了，所以他执着空，就变成二乘了。菩萨他迷了中道，所以他不能空有无碍，变别教的菩萨。
所以，只有能够完全了解现前一念心性当下即空即假即中，真空不碍妙有，妙有不碍真空，才是真实的圆教的圆顿思想。
因此我们一开始先了解人生，才能够了解宇宙万法。你一念心性突破了，这个十法界就是你心中所现的，所以它也是即空即假即中。既然你能显现的心是即空即假即中，你所显现的一切万法当然也是即空即假即中，所以不在九法界外别趋佛法界，也不在佛果外另有九法界，是谓三千果成，咸称常乐矣！
这句话太重要了！不在九法界外别趋佛法界，成佛之道就在你一念的妄想当中，离开你的妄想没有成佛之道。你想办法让你的妄想醒过来，这个妄想就是真实的心，这是真妄不二的概念。诸佛解脱从众生心行中求。
二乘人跟外道犯了一个很严重的错误，他把妄想给断掉了，这不对！错损菩提。一匹马当它失控时，它变成一匹野马，但是你把马给杀了，你什么都没有了。你如果调伏它，它变成一匹能够帮你工作的良马。我问你，这匹优秀的良马是哪里来的？就是把那匹狂马调伏过来的。
所以，诸位要知道，这是一个很重要的概念。不在凡夫法界外另有佛法界，这是很重要的大乘不二思想，就是说，真妄不二。我们不能讲断烦恼，这个概念是错的，我们叫转烦恼。所以烦恼是要疏导，你不能压抑它。烦恼是因为一念迷变成的，其实烦恼的心也有菩提性，也具足十法界，一念的妄想当中也有佛法界，所以我们不讲断烦恼，我们讲转烦恼成菩提，叫“转”。这个“转”很重要！古人常讲一个譬喻，说黄河的水，要是失去控制时，叫黄河泛滥，那是灾难；但是水被调伏时，可以灌溉我们的田地。水没有好坏，是调伏跟不调伏而已。
所以从现在开始，不要责怪你的妄想，要好好地跟它沟通，用佛法的道理来引导它，让它接受业果的思想，让它接受无常无我的思想，让它接受菩提心的思想。以后往生，你靠的还是这一念妄想。所以蕅益大师说：只是现前一刹那法。只是当下一念心而已。望前名果，望后名因。对望过去，它叫作结果；对望未来，它是一个因地，就是现前一念心性而已，离开现前一念心性没有少法可得。
所以人生就是改变你的心态，这个转变很重要，九法界的心就是成佛的心，这是大乘的不二思想。我们看最后的总结。
“向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设。”
所以一切的法门，其实佛陀的目的就是要我们把心带回家，回归到我们的清净本性，从本性里面重新出发，去创造佛的功德。这个概念建立起来以后，我们就知道为什么要安住空性了。佛法是先安住再调伏，如果你安住错误，你的心就向外攀缘。修行是先找到生命的立足点，安住在清净的本体，才能够依体起用。所以安住空性，不随妄转很重要！
我们不能跟妄想面对面地起冲突，这是佛陀教给我们的大智慧。就是说，我们现在已经知道妄想是生死的根本，但是你怎么面对它呢？你不能跟它硬干，你不是它的对手。佛陀要你告诉自己：何期自性，本自清净。这句话太重要了！你要从根把妄想拔掉——你本来就没有妄想。佛陀这一招太高了！安住空性就是站在没有妄想的角度来面对你的妄想。
诸位！你还记得吗？你从什么地方来？我们离家太久了，在外面流浪太久了，我们来自于同样一个家，就是清净本然的心，只是我们在轮回当中打了太多妄想了，打到我们每一个人都互相不认识，现在是该回家的时候了！
所以，诸位要知道，修行真的有快慢。如果你掌握一个错误的方法，你就很辛苦。我讲实在话，人生短暂，你没有太多的时间去尝试，去 trial anderror（不断摸索），没有时间。最聪明的人就是赶快掌握祖师大德、佛菩萨的传承，掌握一个清净的道法，赶快修上去。
因为大家无量劫来打了那么多妄想，烦恼都差不了多少。成功失败就是谁能够掌握那个道——菩提道，这是关键！他之所以能够成功，不是他的妄想比我们少，是他掌握了一个正确的思考模式。这就是为什么我们要花很多时间来学习经典。佛陀出世他一定有事情要告诉我们，不只是显神通而已。所以佛陀灭度时，把道法放在经典里面。
“达妄本空，知真本有。”就是站在本来没有妄想的角度来对治妄想，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有生死的角度来了生死，这个就是安住现前一念心性。《楞严经》给它一个非常漂亮的名字叫作“正念真如”，其实就是安住空性。
这个概念对你临命终太重要了！临命终时，我们过去生、今生所打的妄想，都可能会现起、会刺激我们的佛号，那这时谁能够保护佛号呢？只有这句话——安住空性！你本来就没有妄想，你这样一想，妄想就没有力量了，因为它的根被你斩断了。
所以诸位！我们遇到烦恼时，不是马上对治它，你不是它的对手。遇到烦恼，你试试先念三句“何期自性，本自清净”，我本来没有烦恼。你念“何期自性，本自清净”，念三遍，烦恼的力量完全被你击溃了，你再提起佛号，那就完全不一样了。
所以我们要先放下妄想，你才能够面对妄想，再去对治妄想。这个是很重要的大乘的概念。整部《楞严经》的思想，都在讲“达妄本空，知真本有”。你本来就清净，这不是外来的，是你本来就清净的，知真本有，妄想本来就没有，这是我们的本来面目。
丙三、会通诸说明实相正印（二）
你们这个概念懂了以后，我们后面就作个简单的总结。
我们把它念一遍。
六祖大师云：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
这个大家一看就懂。心性的本体是清净的，而具足一切法，但是因为不同的心，所以我们迷了空，迷了假，迷了中，因为迷悟的不同就触动心中那个法，就显现十法界的差别，这叫作依体起用，就是这个意思。
