首发：~15. 第14集《佛法修学概要》
庚一、善不善无记业
业的种类有几科。我们看第一科。说明善业、不善业跟无记业，三种种类是怎么定的。怎么知道造了善业还是造了罪业？罪业、善业的定义是怎么安立的？
我们前面说到，善业绝对招感安乐的果报，罪业决定招感痛苦的果报。那么善业跟罪业是怎么定义呢
什么是善业？就是依止无贪——就是施舍的心、无瞋——慈悲的心、无痴——智慧的心这三种善心，所引导的身口二业的因缘，通通叫善业。什么是罪业呢？只要是贪瞋痴所发动的烦恼，所发动的身口的行为，通通是罪业。反过来，它不是贪瞋痴的烦恼，也不是善，就叫无记业。比方说你在散步，在剪指甲，没有起善念，也没有起恶念，叫无记业，它不好也不坏。
业力的形成是由心念决定的。心念是邪恶的，不管做什么就是恶业；心念是善良的，即便诃责你的儿子，它也是善业。
考大家一个问题：因果的道理。你坐在苹果树下，苹果掉下来砸到你，它打得你很痛，这个是善业还是恶业？
答案是：它不是业。它没有心识，它是个果报。你看地震，地震也不能成为业，因为地震没有人造的。业一定要有一个明了的心，要有心识引导的行为才叫业。苹果没有造业的能力，它没有心识，怎么造业？它是植物。要知道，业力一定是由思想引导的。
讲一个例子给大家参考。佛在世时，另外一个护法，叫做波斯匿王。波斯匿王有三个公主，其中一个，叫善光公主。她长得最庄严、最讨人喜欢、最有德行，也是波斯匿王三个女儿里最有名气的。因为她长得庄严又善解人意，所以得到波斯匿王的宠爱。波斯匿王经常办完公事后，就到她的花园散散步，善光公主就陪他聊聊天。
有一天，波斯匿王处理完公事后，又到善光公主的花园里和她聊天。波斯匿王就说：「女儿啊！你长得这么庄严，受到别人的赞美，那是因为父王对你的疼爱，父王对你的加持。」善光公主一般都是很随顺父王，但是突然间，她说了一句话：「父王，您这句话说得不对。我今生的安乐果报，是我过去的善业所感。」波斯匿王就不高兴地走掉了。第二天他又提起了，他说：「你的善业是我加持你的。」结果善光公主的回答还是一样，她说：「这是我的善业所感。」连续三天都是这样回答，把波斯匿王激怒了。波斯匿王说：「好，我看是你的善业力量大，还是我国王的威德力量大。」就叫侍从去街上找一个乞丐。找到以后，就跟他说：「我把女儿嫁给你，好不好？」乞丐说：「当然好啊！」善光公主就嫁给这个乞丐了。
嫁给乞丐以后，善光公主知命认命，安住道法的人，跟一般人不一样，她对道法的胜解、皈依，不会改变认知的。她嫁给乞丐以后，就问乞丐：「你家住哪里？」乞丐说：「我没有家，我做乞丐。」「那你以前小时候住哪里？」乞丐说：「我们小时候，本来也是大富长者，后来发生了火灾，父母都死了，所以我们兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。」善光公主说：「好，那我们去你的老家看看。」乞丐就带了善光公主到他老家去看，一片荒野，那个房子烧得不能用了。善光公主说：「没关系，我们先安顿下来。」两个人就种种菜，种种田，开始过日子。
夫妇两人在种田时，锄头一铲下去，突然间「叩］一声，里面有东西，结果挖到了祖先留下的珍宝。乞丐把珍宝拿出来，盖了一座比善光公主以前住的宫殿还更大的宫殿，里面的设备更豪华。
波斯匿王当然一时赌气啦，气消了以后，就派人去打听一下现在公主过得怎么样。结果那个侍者一看，回来报告说：现在公主住的宫殿比以前的宫殿更漂亮。波斯匿王非常惊讶！领着他的侍从赶过来看。善光公主很欢喜地把她父王请进来。他一看：果然啊！里面的设备比以前更好。
这时波斯匿王就领着善光公主去见佛陀，请佛陀开示，是什么因缘造成这个结果。佛陀说：善光公主是生生世世喜欢布施的，这种布施已经形成善根了。这是善念，胜解，对道法的胜解。佛陀说：她今生的富贵，很重要的是其中一生，就是在释迦牟尼佛的上一尊佛──迦叶佛时代，佛陀有四大弟子，善光公主对四大弟子平均地供养。那时她是一个妇人，没有工作，她先生赚钱。她就把先生的钱，除了日常生活用的以外，拿一点钱去供养迦叶佛的四大弟子。一开始她先生是反对的，说这个钱我们自己用就好，为什么要去供养修行者呢？但是善光公主再三地劝她先生，说我们应该去供养，来生才有富贵的果报。后来她先生就勉强同意了。
所以她得果报时，有决定跟不决定的差别。做太太的供养这个钱是哪里来的？先生赚的，所以当然她先生有一份。但是为什么得果报时，善光公主的果报是如此地坚定不可破坏？而这位男众乞丐一定要遇到善光公主，他的果报才会激发起来？因为他是被动式的，他布施时心力羸弱，没有强烈的布施心来引导。所以，虽然他跟善光公主两个人同时布施，果报却不一样。就是两部同样的马车，一个是强壮的马在引导车子；一个是很瘦弱的、走得很慢的马在引导车子，所以业因的业力不一样。
诸位！你们会慢慢知道，明白道理再修习善法，跟没有明白道理是完全不一样。你说，我参加打佛七，会长打电话给你，不好意思才来参加，这也是善业，但是得果报的时候力量薄弱，因为你不好意思才来的。如果你主动积极，开了四五个小时的车来参加佛三，那就不一样了，这个佛号进入到你的心中，那就不一样了。业力本身的形成是由心念主导的，心强业重，得果报时那个势力就不同。你看，她的父亲身为国王，都不能够障碍她的安乐果报，她的善业到这种程度，没有人可以去抗拒。她父亲把她嫁给了乞丐，她的福报照样显现出来。没有预期的，随便找一个乞丐，她的果报照样出来，谁都挡不了。因为她造业时，其心坚定，金刚不可破坏，她有强大的愿力。
所以，诸位要知道，业力的成就，一定要有心念的引导才能构成业力。你的心念就扮演着重要角色，决定它的强弱、它的方向。
庚二、增长不增长业
前面我们是讲到善业跟罪业，这个地方讲到业的增长跟不增长。强大的业力叫增长，羸弱的业力叫不增长。
起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业；若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
我们内心的世界，要继承过去的业力跟思想。我们今生不断地造作，也不断地变化，但是要改变过去的业力，就必须要创造一个增长业。其实有些人造的业，对业力是没有改变的。有些人每天在拜佛，但是他的业都没有变化，还是业障深重，因为他没有创造一个增长业，就是强大的业力。
也就是说，造的业种子，它会产生一种强大的增长功能，能够大大地增长善恶的功能，叫增长业。如果你也做义工，也做善事，但是你做的时候心不甘情不愿，那么对你善业的种子并不能产生一种增长的功能。也就是说，对你的来生，没什么太大帮助，你做了也是白做，因为你没有创造一个增长的势力。这个增长就是强大的、足以扭转你来生生命的势力这个叫做增长业。
增长业，一定会主导来生的果报，不增长业就没办法主导来生的果报。就是说，你本来来生要去那里，结果你造了一个增长业，它会形成改变，能够让你的来生果报提升的一种增长的善业；你本来来生要去那里，可是你造的这个业没办法改变你的来生，这是不增长业。简单地讲，能够让来生产生变化的，这个就是增长业；不能够让来生产生变化的，是不增长业。
那么后面十科，有很多内容要说，我们今天先到这里
【师父答疑】
【学员提问】请师父开示，如果说身口意念佛号，但都不能打住妄想，这样带有妄想的佛号，是否也算在积集求生净土的资粮？
【师父开示】因为我们要继承过去，既继承过去的善根，也继承过去的颠倒妄想，就是好坏都要继承。当然你的善根起作用时，妄想也不会闲着，它肯定来跟你扰乱，所以带有妄想的佛号，是每一个凡夫所要面对的。
但是这个地方有两种不同：如果你在念佛时，心是住在妄想来念佛，那就糟糕了！就是说，我们每一个人的佛号都夹带妄想，但是关键在於住跟不住。你住在妄想来忆念佛号，就很难积集往生的力量，因为你的本质是妄想。你安住佛号来面对妄想，这是往生的资粮。你是不随妄转，还是跟随妄转，就差在这里。
我们都经历过很多次的生命，曾经在五欲六尘里打了很多颠倒妄想，也曾经在佛堂里积集很多善根。我们今天能够在一起修行，一定有某种程度的共业，大家水平都差不多，现在就是看谁能够善用自己的善根。
就是说，你的条件跟我的条件差不多，我的条件跟你的一样，也差不多，因为生长在同一个时代，水平差不多，但是成败在哪里呢？有些人能够把妄想闪过去，就是不要碰，不要随它转。我们不可能不打妄想，这点很重要！因为我们打妄想，所以我们才会流转，这个很正常。但是你不能住在妄想。无住的方法我们后面会讲到，就是安住空性，安住现前一念心性。你只要住在妄想念佛，佛号就完全没有力量了，佛号就变成不增长业了。我们没有要求大家断妄想，其实也断不了，你不能跟它硬干，但是要能够不随妄转。
所以，到底念佛是在成就来生的福报，还是在积集往生的资粮，关键就是看你是住在佛号，还是住在妄想。反正两个都会现前，你面临选择。你愿意安住佛号，妄想得不到你的加持，它就慢慢慢慢地羸弱。你每次念佛的时候，嘴巴念佛，心中打妄想，你就住在妄想，就把妄想养得又肥又重，这个佛号变成不增长业。就是你要取舍，所以智慧的判断很重要。
【学员提问】观想或思惟佛陀跟净土的功德的瑞相，是否属於妄想？
【师父开示】当然我们也是用这个妄想来思惟极乐世界的功德庄严。但是一般来说，我们不把它叫做妄想，叫做如理思惟。因为这个思考模式，是从佛陀的圣言量引导的，不是跟着感觉走。虽然本质也是一种虚妄的想像，但是这个虚妄的想像，以后会变成真实的功德，差在这里。它刚开始是虚妄，最后就变成真实，所以佛陀的圣言量不可思议。
其实你思惟极乐世界的功德庄严，也是打妄想，是第六意识打妄想，但是这个妄想不是一般的妄想，这种妄想会让你趋向真实，因为是依止佛陀的圣言量引导的。所以这个地方我们不要讲打妄想，我们叫如理思惟，依止佛陀的教理如理思惟。
【学员提问】请师父慈悲开示，回入娑婆度有情是什么相状？我们那时还有颠倒妄想吗？
【师父开示】我们到了极乐世界是为了成就圣道。一般来说，你初地以后就可以回入娑婆了。当然初地还有微细的妄想。在唯识学上说，「发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。」就是初地菩萨他还有俱生的微细的妄想，但是他本身的调伏力够，所以妄想对他来说，已经不能形成干扰，有跟没有一样。
也就是说，你从极乐世界回来以后，不容易受到环境的干扰，叫做不退转。我们讲「佛为法王，於法自在」，该受业报的还得受，但是在受业报时，不会受果报快乐痛苦的影响，该做什么还做什么。因为心中道法的力量很强，妄想已经完全在你的掌控当中，你受这个果报就像游戏人间，有受跟没受一样。别人看你还是有受，但是你自己觉得根本就不受。这个地方是不一样，妄想是在控制当中。
极乐世界最高修到什么果位才回到娑婆？那就看各人的发愿。如果悲心很重，「不忍众生苦，不愿圣教衰」，初地就可以回来；如果不着急，可以修到等觉菩萨。但是在四十八愿说，有些人离开极乐世界，没有回入娑婆，他转到十方世界去亲近十方诸佛，继续学佛法也是有的。正常情况，到了极乐世界，应该从凡夫位到初地这一段是不会离开。但初地以后就各奔前程。有些人继续在极乐世界待着，有些就转到其他佛国去，到药师佛国，到普贤菩萨的佛国，到各式各样的佛国去了，就看你因地所发的愿。游戏神通广学无量法门的三昧，这是第一种。这种一般来说是智增上，比较理智型的，会先充实自己。所以离开极乐世界，没有到凡夫的世界来，先到他方的佛国去继续充实。
第二种人，离开极乐世界，会赶快回到娑婆世界，在娑婆世界里面历练。但是这时已经不一样，他是初地，内心有道力，心中有光明了。他不像我们业障凡夫，现在完全被烦恼障、业障、报障冲击着，我们是处於被动状态，那时生命在他的掌控当中。
所以说，什么时候回入娑婆，看你的发愿。但是极乐世界提供一个很重要的因素，它让我们避开从凡夫到了生死这一块。这一块是最危险的，是整个成佛之道里凶险最多、障碍最大、刺激最大、最容易退转的时候。就是从生死凡夫到分段生死这一块，我们选择在极乐世界完成是正确的。因为这一段迈过去，后面就海阔天空了。就像佛陀在经典上譬喻说，船要离开陆地，刚开始很辛苦，因为有地心引力把它吸回来，你要用力地划。等到你离开陆地很久了以后，根本就不用划，你把风帆拿上去，船就自动地往前走，你只要方向控制得好，它不可能再退回来了，因为它已经离开了地心引力。我们感谢阿弥陀佛的慈悲，因为他让我们逃过了生死凡夫到分段生死这一块。这一块的生死大海风浪最大，鲨鱼最多，很多人过不去。这一段分段生死的大海，是凶险最严重的大海，所有的船到这里全部沉没。这一块分段生死的黑海过去以后，后面的大海轻松愉快，你要到哪里都可以。
所以，到极乐世界是避开分段生死这一块。这一块最麻烦，内忧外患。内心的烦恼干扰你，外在的业力，老病死也干扰你，过去的冤亲债主也不放过你，真的是内忧外患。而我们善根薄弱，要面对这么多问题真的是很难。所以说往生极乐世界，不一定表示你一定要在极乐世界成佛，不一定。但是起码阿弥陀佛帮我们远离了分段生死这一块，这个是很重要的。
好，我们今天上到这里，向下文长，付在来日，回向。
