首发：~11. 第10集《佛法修学概要》
我们作一个说明。《华严经》说了发菩提心，先赞叹菩提心，它有什么好处呢？成就无量的功德。什么叫无量功德呢？简单地讲就是成就一切诸佛的功德。为什么我们今天在修行、调伏烦恼时，为了要度化众生而调伏烦恼，为了要成就佛道而调伏烦恼？把这两个目标放进去，怎么会有这么大的功德呢？因为菩提心能够出生一切诸佛的妙行。整个菩萨道，都是因为你发菩提心以后，才带动你的菩萨道，是从这个地方开始。
所以三世如来从菩提心而出生。就是说三世如来过去生，一开始也是跟我们一样，也是颠颠倒倒的，但他们为什么成佛呢？就是他们愿意跨出第一步，在调伏烦恼时，把众生放进去，把佛道放进去，来引导他。
那么阿罗汉这一点就做得比较差。阿罗汉是为了调伏烦恼而调伏烦恼，没有众生跟佛道的引导，结果成就偏空涅槃。佛陀不然。佛陀调伏烦恼时，同时用众生跟佛道来引导自己，所以他成就万德庄严。我们要发菩提心时，已经在酝酿无量功德的因种。虽然功德没有出现，但这个种子已经种下去了，能够摄受一切菩提的智慧，功德都在里面。
所以我们看总结：“发心功德不可量。”发了菩提心，虽然我们什么事也没做，但是这件事情就不可思议。怎么不可思议呢？就是一切无量无边的众生，用他的智慧“共说”——你说一句、我说一句，也赞叹不尽菩提心的功德。那么光是发心就这么多功德，何况依止菩提心创造出来的佛号所带动的布施、持戒种种的妙行，那更不可思议了！
也就是说，佛法就是注重你的因地。净土宗有两个重点：第一个，你要能够慎始；第二个善终。净土宗是很重视临终的。临终就像期末考一样，你没考过就没了。但是临终怎么来的呢？这跟你刚开始有关系，你的种子要播得正确。
经典上说，因地心，果地觉。你果地临终时，是叫作采收水果。你看我们每一个人，你念一句佛号，我念一句佛号，这叫作栽培因地。但是临终时，水果长出来不一样，就是你的发心不一样，看你怎么引导这句佛号。
所以最圆满的方式，就是以佛心为己心，以佛志为己志。就是说佛陀内心是怎么想的，我们没办法学习佛陀所有的行为，但是我们先学他的思考模式，这个很重要！就像祖师说的：跟十方诸佛同一个鼻孔出气。古人说话很有道理的，为什么？因为你是他的“儿子”。你看这个胎儿在母亲胎里是怎么呼吸？诸位知道吗？他跟母亲一起呼吸的。就是说，你今天发菩提心，就是受生在佛家，你等于就是佛陀的儿子。这个很重要！这个种性，印光大师说发菩提心叫作什么呢？叫作“王子坠地，功超群臣”，你是王种。你不发菩提心，修得再好，你还是个大臣，难不成你敢篡位不成？是吧？
所以我们跟佛陀感应道交，是来自于顺从本愿，不是靠佛号感应道交的，佛号是工具而已，是靠你临终的心，你是用这念心去推动佛号，佛号只是个桥梁。是心心相应，感应道交，叫顺从本愿。虽然我做不到佛陀所有的功德，但是我的心是随顺。讲一个现在很容易了解的话，我走上了菩提道道路上，走上了成佛之道，虽然走得很慢，三不五时还要去休息站休息一下，但是不能否定，我已走上了一条正确的道路，每天在进步，关键是这个目标是成佛。学佛最怕就是你还没上路，还在市区打转，就糟糕了！你还没有掌握佛教的核心思想——心地法门，你还活在妄想当中，这就很糟糕了！真的。你跟佛法是结缘，你今生很难有成就。
所以当我们知道调伏烦恼的时候，同时一定要有个目标出来。这样子你所修的一切，就是成佛的资粮。这个就是为什么赞叹十方诸佛都是因为菩提心而出生的，没有例外。这一条路是佛陀过去走过的路，是一条高速公路，是成佛的道路，我们别无选择，必须这样走。
我们净土教观学苑网络班，有七百五十个学员，成立了一个讨论群。最近我的工作团队跟我反映，很多净土宗的人，都问一个同样的问题：为什么净土宗要发菩提心？你问这个问题等于是在问：净土宗到底想不想成佛？就问这个问题。你认为净土宗想成佛吗？想成佛你一定要发菩提心，难道你还有其它路可以走吗？还有其它的快捷可以走吗？
经典上说，三世如来从菩提心而出生故，就是说只有一条路——“十方薄伽梵，一路涅槃门。”过去的佛这样子走，现在的也这样走，未来还是这样走。你不发菩提心，那就没办法成佛了。那你到净土去干什么呢？
这个地方就有问题了。你不发菩提心就只剩下两种可能：第一个你只发出离心，第二个你只发世俗心。没有第四种可能了。你不发菩提心，你就是阿罗汉，要不然就是人天。五乘里面只有三种可能：你发出离心，就是发二乘的心，那你只是自了汉，增上生，跟大乘弥陀本愿不相应；你发世俗的心，你不可能往生，因为你不会想离开娑婆世界；你发菩提心，才是顺从弥陀本愿，佛陀是摄受这种大乘根人。
所以诸位要知道，我们可以没有任何的行动，但是菩提心这种思考模式不能没有，因为这是唯一的路。成佛之道只有这一条路，没有第二条路了。没有一个人说，不发菩提心可以成佛，没有！所以这个地方，观念要清楚。我们是把成佛分成两个阶段，到净土然后再成佛，行动是两块。但是在因地时，发愿就一次完成了。所以求生净土跟菩提心是一条路，没有冲突。
丁二、发菩提心十种譬喻 分二：戊一、总说；戊二、别示
我们看最后的菩提心的十种譬喻。分成因跟果。
戊一、总说
先看第一个。
【譬如大地】
譬如大地是总说。我们先把它念一遍。
【能生长万物；菩提心亦如是，于一切佛法能生长摄持故。】
大地有两种功德：第一个从自利的角度，它能够生长万物。古时候是农业社会，所以他们的经济来源都靠农作物。农作物当然要有肥沃的土地，所以你发了菩提心，表示内心开始在增长功德了，这第一个。因为你很可能会遇到因缘，就愿意去做，因为你有这个思考模式，就可能会有这个行为。这第一个从自利的角度，生长万物。
第二个，从利他的角度。你能够荷负众生，就容易生起大悲，因为你知道你跟众生的关系密切，跟众生是有关系的，是互相成就的。所以你发了菩提心以后，就能够使令你所修的一切佛法的功德得到摄持。佛法讲摄持就是它会不断地辗转增盛，你就有可能今天比昨天进步，明天比今天进步。因为你的心态已经准备好了，所以你不断地在进步当中。
这第一个，是总说。以下别示。
戊二、别示分二：己一、因地；己二、果地
别示当中，二到七是因地，后面的八九十是果地。
己一、因地
先看二到七。请合掌。
譬如大藏——取物无尽；菩提心亦如是，修行布施波罗蜜多，周济有情亦无尽故。
譬如宝矿——出生种种珍宝；菩提心亦如是，修持净戒波罗蜜多，出生种种功德故。
譬如大海——能容受一切；菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多，虽遭遇违逆众缘，皆能忍受，心不动故。
譬如金刚——坚不可坏；菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。
譬如山王——物无能动；菩提心亦如是，修习静虑波罗蜜多，于诸境界，心不散乱故。
譬如药王——能治诸病；菩提心亦如是，修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故。
这个地方讲到，菩提心对六波罗蜜的加持。
第一个，先看它对布施的加持。就是说我们如果没有发菩提心，心中没有任何的引导，反正人家布施，我也布施，但这样的布施叫善业。如果你内心当中为了求生净土、为了成佛而布施，那就不是布施了，那叫作大藏——一个广大的宝藏，你就能够从这个宝藏里面，取之无尽，用之不竭，就能够“周济有情亦无尽”。你的心量广大，虽然做得很少，但是你布施时心量是广大的，所以以后得果报，就比一般人来得殊胜庄严。这是第一个。
第二个，从持戒的角度，“譬如宝矿”——就像金银宝矿出生种种珍宝。这个宝矿经过不断地提炼，它就出现黄金了。“菩提心亦如是”——你因为这个菩提心的摄持持戒，就出生种种的功德庄严；因为有愿力在引导，所以你就有这个戒体。是你持戒有菩提心的摄持，叫作一种广大的功德——广大性、决定性跟方向性。因为时间的关系，后面有一个地方专门讲持戒的，我们再来谈这个主题，就是持戒跟菩提心的结合，在修行篇再来谈。
第三个，“譬如大海能容受一切，菩提心亦如是，修习忍辱波罗蜜多。虽遭遇违逆的众缘，皆能忍受，心不动故。”忍辱跟精进这两块太重要了！尤其是忍辱。我们一般人要成就功德不难，但是你要成就大功德就不容易了。我们过去生造了很多善业，但也造了很多的罪业，所以你修行时，一定要承受逆境的刺激，没有一个人可以避免。你的抗压性，承受压力的能力要强。
过去我在参加斋戒学会时，我永远记得忏公师父有一次在斋堂的开示。他说：我们一个修行者，刚开始要知道怎么去拜佛、念佛、持咒，接下来干什么呢？老人家就对着我看一眼，他说：就是要忍辱，忍辱以积大德。那个时候我听了以后非常震撼！修行，你要成就大功德，对逆境的包容心要够。你不要说，老娘不干了！那你就完了。所以说，我们人生会有很多考验，你要像大海一样，大海不择细流，故成其深，你要能够包容一切。
第四个，“譬如金刚，坚不可坏，菩提心亦如是，修习精进波罗蜜多，勇猛牢固，他不能坏故。”忍辱跟精进，不是法门，是调心的方便，但是它非常重要。一个人能够在逆境时安忍不动，在顺境时保持进步，不管用什么方法，要让你永远保持进步，太重要了！所以你发的愿，不能发得太小，要发得大。因为修行它是点点滴滴的。你要有一种愿力，有一个愿景，才能够不断地保持进步。
第五个，“譬如山王”。这个山王就是一个很大的山，它如如不动，所以物无能动，一切的物不能够动转这个山王。一个有菩提心的人，在修习念佛时，修习“止”，你心不容易散乱。所以这个佛号，它要从妄想走出来，前面还真需要有一个目标才走得出来，有一个愿景来引导它。
第六个，“譬如药王”。药王是指智慧，它能够治一切的病，菩提心亦如是。修习般若波罗蜜多，能对治烦恼所知二种障故，调伏烦恼障跟所知障。
“止”、“观”我们讲一下。这个第五跟第六，止、观，它开始在破妄显真。那心地法门前面的布施、持戒、忍辱，其实只是前方便，忏悔业障，积集资粮。正修，你真实的心地法门，安住力、调伏力、引导力，就在止观的地方修。
但止观有个问题，容易有魔障。所以《楞严经》讲到五十阴魔，这个地方一定要注意，我要讲一下。我们过去生结了很多善缘，但也结了很多的恶缘。如果不幸随这个恶缘跑到鬼神道去，就糟糕了！他就很容易来干扰你。这时你的心态、心理素质就很重要。《楞严经》讲一个很重要的观念：内魔不生，外魔不起。你心里面不要受干扰，不要去攀缘，他绝对不可能伤害你的，不可能！
《楞严经》讲得很清楚，你走在佛道，他走在鬼神道，这两个本来就没有交集，他顶多现出一个影像，然后你自己取着这个影像，自己伤害自己。就是说他现出一个影像，是你自己要攀缘的，你自己要接受的，叫作自心取自心。不是说他有本事，跑到你的心中伤害你，不是这个意思。他是误导你，现一个影像让你快乐、现一个影像让你恐怖，然后你恐怖快乐的心态，破坏你的止观。这时你要能够安稳不动，你的目标就很重要了。除了调伏爱取的力量，你对未来的目标就很重要了。所以《楞严经》讲，没有目标的人在修止观，很容易被这些感应神通误导，最后走入歧路。
有人做一个统计，说出租车司机发生车祸，大部分是在什么时候？诸位知道吗？就是没有乘客时，因为没有乘客，他没有目标，没有目标就到处转，结果就很容易发生车祸了。他有乘客，心中锁定一个目标，他特别有精神，就不容易发生车祸。
所以念佛也是这样子，修止观也是这样子。很多人修行的过程当中，中间就开始被误导了，因为一开始的时候，他的心理素质就不好，安住力、调伏力、引导力都不够。所以我们为什么像山王如如不动，像药王能够调治一切的障碍，就是跟菩提心有关系。
己二、果地
八、九、十是约果地功德。
