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首发：~第72章 渡云讲道，艽小小众人正式学道
它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。
其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。
道教则认为道就是太上老君，“道”散形为炁，炁聚形为“太上老君”。“太上老君”是大道的本体，“先天一炁”是大道作用。
“太上老君”不知有之。
有物混成……道之为物，其中有精，其中有信
独立而不改，周行而不殆（先天一炁）。夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；
自本自根，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；
在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；
先天地生而不为久，长于上古而不为老。
宇宙生成论“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知谁之子；吾不知其名，字之曰“道”。太上老君，大道之主宰，秉生成之柄，镇造化之源，在天为众圣之尊，在世为万教之主。
太上无形无名。无极无上虚无自然。大道出于造化之前。
上古同尊，百王不易。
“道散形为炁，炁聚形为太上老君”。
至道弘深，混成无际；体包空有，理极幽玄。
早在先秦时古人就开始了对宇宙的探索，主要集中在《老子》和《庄子》等着作中，特别是以《管子》四篇(《心术》上、下、《白心》、《内业》)为代表的“精气”说将老子的宇宙论思想向纵深度发展，不仅讲“水本原”、“精气”说，还讲“静因之道”的反映论。
另外，在《太一生水》中也表现了宇宙论思想。
我国古代讨论宇宙结构的三大学派—盖天说、浑天说和宣夜说中，只有宣夜说以鲜明的立场阐述了宇宙的无限性。
早在抗战时期，金乐霖就在《论道》等书中，将无极太极、动静、无有、混沌等范畴组成一个严密的逻辑系统，全新地改变了传统形上道论的内涵和面貌。
宣夜说是我国历史最有卓见的宇宙无限论思想。
与浑天说、盖天说以及西方古代的地心说、哥白尼的日心说将天体看作一个坚硬的球壳部不同，宣夜说认为大道演化的宇宙是无限的，宇宙中充满着气体，所有天体都在气体中漂浮运动。
日月星辰的运动规律是由它们各自的特性决定的，绝没有坚硬的天球或本轮来束缚它们。
宣夜说打破了固体天球的观念，创造了天体漂浮于气体中的理论，并且进一步认为连天体自身、包括遥远的恒星和银河都是由气体组成的。
这些看法与现代天文学的结论有着惊人的相似，这是非常难得的。此说相传出自殷商。
《长庐子》认为日月星辰也是由气组成的，只不过是发光的气。
《列子天瑞》云：“日月星宿亦积气中之有光耀者。
”人们熟知的成语故事“杞人忧天”讲的就是这个问题。
《列子·天瑞》篇记载，有位杞国人听说日月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”
劝杞人的人，提出了“日月星辰亦积气中之有光耀者。
”即不但天空充满气体，连日月星辰也是气体，只不过是发光的气体。
后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。
可知宣夜说认为地球本身与日月星辰一样，都是太空中的天体。
战国时期的《庄子·逍遥游》论述得比较有代表性：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？”即天空中的深青色，难道是其真正的颜色吗？它的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。
庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外，复无极也。’”
即上下四方有极限吗？没有极限之外还是没有极限。
战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为，宇宙万物都是由“气”或“精气”构成的，如《管子·内业》所说：“凡物之精，比则为生，下生五谷，上为列星；
流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人；是故名气。
杲乎如登于天，杳乎如入于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”
即宇宙万物的本原为“气”。阴气阳气相互作用，在地化生五谷，在天为日月星辰。
阴气阳气充塞于天地之间，称之为鬼神；
懂得阴气阳气运行规律的人，称之为圣人。
气有时光辉照耀，好象升腾在天；
有时隐而不现，好象没入深渊；
有时滋润柔和，好象潜伏入海；
有时高不可攀，似在峻岭重山。
宣夜说认为，气无处不在，是化生天地万物的本原。
日月星辰包括地体自身，都漂浮在气中。
我们从《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。
《六微旨大论篇》云:“天之道也。
如迎浮云。
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