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首发：~第三百六十八章 首辅归位，专属雅称
早在汉代开始，百家就隐隐开始归一。霗
无论是墨家，还是法家，又或者道家的杨朱，其实并没有真的消失。
只是随着儒家成为王朝正统，又经历千年的发展之后。
这些家除了核心理念之外，其余大多都被尽数改造，变相成为了儒家的一部分。
如果在治学上，对于学说学派严谨一些还说得过去。
可如果治国上，还囿于门户之见……
那只能说，这人无论是学问，还是施政能力，都还不到家。
真要说，陈勤之在《谨始十事》之中的建议，不少还都和墨家提倡的节用、尚贤等等类似。霗
所以冯一博才说他“融百家所长，不会囿于门户之见”，自然也是有的放矢。
“侯爷不用给老夫戴高帽子。”
陈勤之闻言笑了笑，又摆了摆手，才道：
“我虽无门户之见，却终究是儒门弟子，若是侯爷想借儒门圣人之名，行法家之事，老夫自然要斟酌一二。”
之前他还觉得，冯一博传播新学的方式是歪门邪道。
但此时结合更一步的言行，他已经有所察觉。
无论是以“君子之名”要求别人，还是所谓“小康”。霗
其中都隐约透露着法家一脉的行事风格。
以圣人之言作为准绳，以君子之诛作为手段惩治。
看似尊的是儒门，实则行的是法家。
而所谓“小康”就更不用说了，直接引用了法家的话作为阐述。
倒不是陈勤之不喜欢法家，而是大魏以“仁孝”治国。
说白了，就是以儒家的核心“礼”治国。
他当然不会吃什么激将法，因此不等冯一博再说什么，就又道：霗
“子曰：‘人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁’。”
这个“子”不是孔子，这句话出自儒家的另一经典《荀子》。
“礼”从西周开始，就已经发展成一整套用以维护统治的宗法。
相比之下，“法”产生的时代就晚了一点。
所以严格来说，“礼”甚至在很多时候还要大于“法”。
很多时候，不守“礼”同样算是犯罪。
而礼和法相悖的时候，往往是礼更胜一筹。霗
正所谓：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
历代律法之中，都有“亲亲相隐不论罪”的原则。
甚至还有“五刑之属三千，罪莫大于不孝”的说法。
这都是“礼”在“法”中的延伸。
冯一博闻言，却摇了摇头，笑道：
“窃以为，德以修身，法以律人。”
他认为，道德约束的是自己的，法律守护的则是做人底线！霗
“有法可依是为道，谨刑慎罚是为德，道德二者并行不悖。”
冯一博用道和德，来阐述法和礼的关系。
还说两者并不冲突，而且可以互补。
这样的比喻，让陈勤之不由微微皱眉。
可仔细一琢磨，却又觉得颇为贴切。
只是，贴切归贴切，他还是有些不能认同。
“大魏以仁孝治天下，自当严于律己，宽以待人，严刑峻法终究要为天下人所弃，强如大秦，亦二世而亡。”霗
读书人就是这样，动不动就说始皇帝暴政。
除了总爱说秦朝“焚书坑儒”之外，还总拿“严刑峻法”说事。
然而仔细查证就会发现，焚书坑儒纯属胡说八道。
完全是始皇帝在统一天下之后，还想统一思想。
而他厚待的儒家，却对此反对极为激烈。
就连《史记》写的都是儒家反对郡县制，惹得始皇帝大怒。
“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”霗
可见，焚的是《诗》《书》，这事应该是有的。
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