第二十四章 南天师陆修静下(1/1)

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入宫后，刘义隆真是相见恨晚，认真听陆修静讲道，要不是得睡觉，真要24小时都要听讲，一会也舍不得离开。不仅皇帝这样，王太后也是位黄老道学的超级粉丝，没办法，后宫大院里，要不参与进勾心斗角的游戏里，也只好研究这些唯心主义的东西，满足一下空虚的心灵了，听说皇帝请来了一位道教神仙般的人物，于是执意拜陆修静为师，以一国太后之尊，执弟子礼。

这次进宫应该是刚过完年不久的事，因为二月就发生了太初之难，太子刘劭干掉了刘义隆，弑父自立，徐湛之也被捎带着杀了。

这段历史这里就不讲了，但是当时的刘宋从上到下都迷信巫祝鬼道，太子刘邵就养着一个叫严道育的女巫，下面就更别说了，这样一个皇朝想好肯定是件很不容易的事。刘宋这样的鬼道猖獗的现状，深深地刺激了陆修静。

连皇帝老子都被儿子干掉了，你们城里人真会玩，这样的首都太不安全了，所以陆修静轻挥衣袖，飘然而去，继续一路向南自驾游，嗯，是徒步游去也。

转眼几度风雨，几度春秋，461年，陆修静来到了aaaaa级风景区庐山。到东南金鸡峰时，一看这地方风景好啊，西边瀑布悬崖，散珠喷玉，东边瀑布深远，激石若雷，前陈蠡壑，积水浮天，好一处幽西归真的洞天福地。就是它了，于是在决定不再驴行了，这风水宝地不趁没人占呢赶快下手，明天也许就有开发商来了。

于是在岩下建立道观，收徒布道。接下来的几年里，更是大搞房地产开发，建了诸如白云馆、朝真馆、炼丹井、捣药臼、洗药池等，至今庐山上还有很多陆修静的遗迹。朱熹曾留诗“朝真石坛峻，炼药古井深”。当然了，绿化工作搞得也不错，陆修静还自己亲自动手栽种了十六棵松柏，后人称其为六朝松。

此时庐山的陆修静，名声已经响彻大江南北了。

465年11月，刘彧继位，他们家为了这个皇位真就没安稳过，连中枢机关都乱，天下哪里会安稳？所以刘彧上台以后，就想着弘扬道教以教化天下，这样才能让已经风雨飘摇的天下稳定下来啊。于是派江州刺史王景宗带着不少礼物请陆修静进京。

亲眼看到过儿子杀老子这种闹剧，给陆修静留下了不小的心理阴影，真不想去那个是非之地，于是就对刺史大人说，不行啊，最近我这贵体有点小恙，失眠渐忘，没精神啊，实在是对不起了，不去。京城太乱，哪里有我们这里的农村太平啊。

皇帝还就吃这一套，越难请证明越是高高手，于是屡诏固请。陆修静一看实在是不去不行了，再不去怕皇帝没面子，自己就没明天了。

于是，467年，60多岁的陆修静再次进京。

然而皇帝也不是那么好见的，江湖传说您道法通神，是大高手，那我也得先试试啊，眼见为实嘛。于是皇帝就着手组织了一次包括道、佛、儒、玄、政府等多方精英参与的辩论大会，实际上是辩难大会，就是想多方共同出手，考究一下陆修静的修为。

这次大会从正史中可以查到只鳞片抓的一些记载，但记载并不多。道教、佛教典籍里记载的就比较详细了，例如唐代吴筠的《简寂先生陆君碑》，李渤的《真系》，《宋史·道学传》、《南齐书》，宋代的陈舜俞（因拒绝执行青苗法被罢官，后来和友人游庐山时，曾在那里用了两个多月，尽南北山水之胜，收集各方资料，写了庐山记三卷）的《庐山记》，宋代释志磐编撰的《佛祖统纪》等等吧，这些均记载了这次“会儒释之士”，“三教谈论”的辩难大会。

前面提到过顾欢的《夷夏论》，大约也是创作在这次辩难大会前后。顾欢本来就是个道教迷，那是很喜欢道教的，晚年甚至闭关修道。写这篇文章时，他自己说是想调停佛道之争，不过文章开头先证明了佛道同源，“道则佛也，佛则道也”，后面就是用老子化胡为基础立论，阐述先有道后有佛，佛教不适合在华夏这片土地上传播，排斥佛教的立场还是挺明显的。所以，《南齐书·高逸传》里评价他是“虽同二法，而意党道教”，“优老而劣释”。有关这些内容，后面讲楼观道和佛道之争时再聊。

接着说这次大会吧。皇帝派了司徒、建安王刘休仁和尚书令袁架二人组织主持，规格很高了。这个袁架精通黄老玄学，又有很深的佛学功底，还是位辩论界的高手，皇帝派他来当主持人，也有让他下场一展辩才的意图。大会的盛况就不详细说了，大约就是置招贤座，盛延朝彦，广集时英，会场放到了庄严寺，陆修静客场迎战，舌战群僧、诸儒、玄学界高手，面对八方诘难，标理约辞，解纷挫锐。道教典籍说他大获全胜，驳得对手落花流水，佛教典籍记载则正好相反。

真相大约可以从后续发展上分析。

陆修静显露了真本领以后，结果是明帝躬亲问道，陆修静呢，则标阐玄门，敷释流通，并诣希微，莫非录范。于是皇帝感到千古疑滞，一朝冰解，于是礼遇甚厚。

基于以上事实，我们还是应该大胆推断，此次辩难大会，陆修静至少是没有败，更大可能是完胜，否则就应该是灰溜溜地回庐山去了。

皇帝对陆修静还是非常尊重的，按照他的意思在城北天印山，就是南京的方山景区，修了座休闲度假山庄崇虚馆让他住着。不论朝野官员或修真人士，纷纷登门拜访，声望更盛了。

下面，陆修静就开始改革天师道，整理典籍，开创了三洞分类编目结构。