第79章 第七十九章(3/5)

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随着商业与手工业的发展，这个涵盖多种庞杂职业的群体会越发扩大。

武拂衣认为比起任其在社会边缘发展，不如正视经济发展规律。纯农耕时代已经过去，商业与制造业早晚要发展起来。

朝廷不主动去关注这一群人，约等于放任不安定因素发展。

打着反清复明旗号的群体多流动于南方，这不就是主动给人递刀子。一旦兵祸起，遭罪的还是底层百姓。

不如尝试改变，珍珠养殖是一个切入点。

不是所有人都有地种，可以给他们提供一门生计，搞养珍珠然后高价贩卖出去。

未免遍身罗绮者不是养蚕人，在珍珠经营利润分配之初，给养殖户能够多劳多得的酬劳。

不恰当地说，可以类比公私合营。

公，朝廷派出代表官员。私，胤禟去牵头完善这一产业链。

对此，胤禛表示可行。他做事务实，不在乎那些虚名。

所谓手工业与商业会带来奢靡之风，是懒政的借口。不该把人统统赶回家，而是该正确引导帮助重新稳定社会秩序。

何况，已知西洋船队成群结队往海上开，很多事单方面禁止不了。

朝廷能把江南城里的百姓赶回农村，难道还能把海船上的西洋人都赶回欧罗巴，让他们不能再来通商？

如果没出过海，胤禛还能自欺欺人认为可行。

出过海就知道远洋行船有多不容易。大清没一支像样的水师军队，怎么驱逐欧罗巴人的船队？

更不提事实上是西洋人来过大清，大清对去西洋的航线也仅仅是有所耳闻，尚未有谁真的实践过。

既然发展贸易成为了时代的必然，科学技术与理论体系已经成形出现，那就别想着躲一躲就好，而是要正面迎着上。

胤禛发现以珍珠养殖入手着实不错。前期能为如何安顿与规范游民做出示范，后期销售过程又是打通与外国的商路。

于是，他开始广阅典籍，搞出一份面面俱到的答疑方案。

向康熙介绍珍珠养殖，并且回答皇上可能提出的各种问题，要搞一些引经据典的铺垫。

养殖珍珠成功的真相，是武拂衣凭着经验搞出来的。

真相却不能对康熙说。

胤禛要找到历朝历代关于养殖珍珠的资料，编造出一段『雍郡王博览群书，苦心钻研三年养珠记』。

依照正常人的逻辑，最初养殖灵感来自古籍。

珍珠，佛教七宝之一。古籍中有关于它的祥瑞记载。

比如在唐朝段成式《酉阳杂俎》中就记载，隋炀帝喜欢吃蛤蜊，少说吃了有成千上万个。

某天，他在吃蛤蜊时，没能打开其中一个的坚硬外壳。就把这个蛤蜊放在了桌上，而夜晚蛤蜊壳自动打开，居然放出光芒，其中有佛祖像出现。2

无独有偶，这在唐朝苏鹗写的《杜阳杂编》中也有类似记载。

这次换成了唐文宗李昂吃蛤蜊，发现了其中有两尊迷你菩萨像，是栩栩如生，形貌端秀。

接二连三，宋朝的洪迈编撰了《夷坚志》，其中再次提到了河蚌中有观音像。

对于神佛在蛤蜊与河蚌中显灵的故事，雍郡王不能将其归类到祥瑞上，而是找出了地方志考证人工养殖珍珠的历史。

更早的记录不可寻，但查到了在南宋时期，湖州的叶金扬始创了养殖附壳珍珠。

使用褶纹冠蚌培育，养殖的珍珠珠形状似佛祖与菩萨，在湖州德清的地方志中仍能寻觅到踪迹。3

此类附壳佛像珍珠并未绝迹，目前在大清市面上偶然也见到一二实物，却不知是否还出自最初的产地德清？

胤禛听闻过数量极少的佛像珍珠，但不知道这类珍珠如今由哪一家养殖，以往也没想要追根溯源。

只能通过查阅典籍确定一点。明朝时期，湖州境内的珍珠养殖仍在继续，而且有诗词为证据。

伍载乔写到：“春水龙湖水涨天，家家楼阁柳吹绵。菱秧未插鱼秧小，种出明珠颗颗圆。”

而今，世事变迁。

特定形状的珍珠培育是什么情况，需要进一步勘察。

雍郡王却从典籍中汲取灵感，在京郊庄子上试着搞一搞珍珠养殖。幸而得到皇恩庇佑，历时三年给造出了一批光泽极好的淡水圆形珠。

胤禛心里明白，最后那句是假话。

哪有什么皇恩庇佑，康熙之前压根没问过养珍珠的事，但有些奉承之词得用最诚心的语气讲出来。

他就养殖珍珠一事从茫茫书海里找对应资料，到落笔成书洋洋洒洒写了一长篇文章，忙了小半个月。

对比来看，给李氏做每月一次英语口语陪练，远远不及这种工作辛苦。

不免怀疑被送了价值不菲的珍珠猪仔，是武拂衣自知剥削他太过心虚了，所以提前支付了润笔补偿费。

不论如何腹诽，胤禛把这篇文章准时交给了武拂衣，让她在接待康熙参观时参考着说。